|
|
|
|
|
|
|
 |
隐显涵摄与流变互通——论虞翻易学旁通说的哲理意蕴 |
【字体：小 大】 热 荐 ★★★★ |
|
|
| 隐显涵摄与流变互通——论虞翻易学旁通说的哲理意蕴 |
|
|
|
作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-20 20:10:37  |
|
|
| 特别推荐：在线周易预测免费算命论坛（注册后发贴子即可在线免费求测） |
|
|
|
遍性、因而也是最主要的一种方式。
《易传》以来的易学的基本识见是，辞因象而发，是对象及象所蕴示的一切所作的诠释与论阐，因此，虞翻之以一卦的旁通之卦的之辞、之象，诠释该卦之辞、该卦之象，实际上，皆可归结为以该卦所内在地涵摄着的其旁通之卦的各种象，诠释该卦之象。
我们且看在上述方式下，虞翻是如何具体展开其诠释运作的，以便进一步了悟其对阴阳消息之外的天人宇宙间的万象对待涵摄之深层奇妙关系的诠显。
首先，虞翻时或以一卦的旁通之卦的辞说，诠释该卦之辞象。
这方面的显例，就是他对《乾卦》九二爻《文言传》“易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也”所作的诠释：“阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利。明言‘君德’。”“触阴”，谓触及二爻之位所表征的阴位。《易》含万象，卦曼表征符示着天人宇宙间的各种物象。阳爻除了表征阳气之外，还符示阳类之物、刚健、刚健之物、实、男性、君子、圣贤等。此处在乾卦的二爻之位，就又表征君子、圣贤。五爻之位表征王位，与其具有爻位上的相应关系的二爻之位，就符示臣民之位。在吸纳了荀爽的“乾升坤降说”之后，虞翻认为，自应然的角度立言，乾卦九二爻之阳所表征的君子圣贤，宜升居符示王位的五爻之位而为君，此时却因时机不够成熟。而暂时居于臣民之位；即使如此，君子圣贤也应挺显起自己神圣庄严的社会担当感，尽其最大之可能，作出虽非君王但却透显着君王一般的品格的惠泽天下万民之事。惟其如此，君子圣贤，才会“直方而大，德无不利”。“直方而大，德无不利”，本于《坤卦》六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”。虞翻之意，乾卦与坤卦相旁通，乾卦的九二爻之象下，就内在地涵摄着坤卦六二爻之象。坤卦六二爻所表征的，是大的一种直、方、大的品格，正因这种品格，才促成了“无不利”的圆满结局。乾卦九二爻之阳所表征的君子圣贤，涵具着契应大地上述品格的崇高人文德性，因而也由此崇高人文德性，赢得了惠泽天下万民而“无不利”的圆满结局。因此《文言传》才明确地称此君子圣贤业已具备了君王的德性品质。
其次，在上述方式下，虞翻所最为看重的，应当说，还是一卦之中所内在地涵摄着的其旁通之卦的卦爻之象，尤其是卦象。
在虞翻那里，一别卦所涵具的卦爻之象，主要有如下数项：该别卦六爻的爻象，该别卦的下、上二体之象，该别卦中的互体、连互之象，该别卦的总体卦象。由是，一别卦中，其所内在地涵摄着的旁通之卦的卦爻之象，即不外乎旁通之卦诸爻的爻象，旁通之卦的下、上二体之象，旁通之卦中的互体、连互之象，以及旁通之卦的总体卦象。我们的分析，自然也应着眼于以上数项。
其一，以一卦所内在地涵摄着的其旁通之卦的某爻之爻象，诠释该卦相应之爻的爻象。
上揭虞翻以《坤卦》六二爻之辞，诠释《文言传》所析论的《乾卦》九二爻之象一例，既然就意味着用《坤卦》六二爻之象，诠释《乾卦》九二爻之象，那么，此例即是一个“以一卦所内在地涵摄着的其旁通之卦的某爻之爻象，诠释该卦相应之爻的爻象””的典型范例，他例不再赘举。
其二，以一卦所内在地涵摄着的其旁通之卦的下、上二体之象，诠释该卦之辞、之象。
此方面的显例，如虞翻对《师卦》所作的诠释。
《师卦》六三爻之辞“师或舆尸，凶”注云：“坤为尸，坎为车多眚，同人离为戈兵，为折首；……尸在车上，故‘舆尸，凶’矣。”
《师卦》上六爻之辞“大君有命”注云：“同人乾为大君。”
师卦与同人卦相旁通，师卦之象中，就内在地涵摄着同人卦的下、上二体之象。
师卦六三爻之阴，位于下体坎卦之中，处在上体坤卦之下，坎卦又内在地涵摄着同人卦下体离卦之象。《说卦传》称：“坤为腹。”腹部在身，由此，虞氏八卦“逸象”中，坤卦另有为身、为躬之象；在月体纳甲说中，坤卦蕴示月象的隐晦灭藏，因而又引延出死丧之象。身死丧则为尸矣，故而坤卦又另有一为尸之“逸象”。《说卦传》又称；坎，“其于舆也，为多眚”；离，“为戈兵”。战场之上，戈兵每可斩人首级，是以高卦另有一为折首之“逸象”。坎多眚之车象下，涵摄着离戈兵、折首之象，此戈兵、折首之象，导致了坤尸之象的发生，因而彰显出多眚之车载着尸体之象，所谓“尸在车上”也。
师卦上六爻之阴位于上体坤卦之中；师卦与同人卦相旁通，师卦的上体坤卦之象，就内在地涵摄着同人卦上体乾卦之象。乾卦表征社会人生领域中的君王之象。坤卦之象下，涵摄着乾大君之象，是以爻辞称“大君”。
再如，虞翻对《大有卦》及《大畜卦》所作的诠释。
《大有卦》九二曼之辞“大舆（通行本作大车）以载，有攸往，无咎”注云：“比坤为大舆，乾来积上，故‘大舆以载’。”
《大畜卦》九三爻之辞“曰（各本作日）闲舆卫”注云：“坤为车舆，乾人在上。”
大有卦与比卦相旁通，大畜卦与萃卦相旁通。大有卦之象中，就内在地涵摄着比卦的下、上二体之象；大畜卦之象中，也内在地涵摄着萃卦的下、上二体之象。
大有卦九二爻之阳位于下体乾卦之象中；大有卦与比卦相旁通，此一乾卦之象下，就内在地涵摄着比卦下体坤卦之象。坤卦符示“大舆”之象，见《说卦传》。乾卦显，坤卦所符示的大舆之象则涵摄于其下，是则乾上而坤下，乾卦所表征的物象，堆积于坤大舆之上，所谓“乾来积上”也。
大畜卦九三爻之阳位于下体乾卦之象中；大畜卦与萃卦相旁通，此一乾卦之象下，同样也就内在地涵摄着革卦下体坤卦之象。爻辞言，练习车战防卫之术。乾卦表征父之象，父为人而又系为子女生命之来源，因而父是人的最高代表。故而，乾卦另有一为人之“逸象”。坤卦符示大舆，是以称“坤为车舆”。所见者为乾人之象，坤车舆之象则涵摄于其下，是亦乾上而坤下，乾人在坤车舆之上，操练运用车马进行防卫的本领。
以上两例所及的，都是一卦之中所内在地涵摄着的其旁通之卦的下体之象。又如，虞翻对《履卦》所作的诠释。
《履卦．大象传》“上天下泽，履；君子以辩上下，定民志”注云：“‘君子’
谓乾。‘辩’，别也。乾天为上，兑泽为下。谦坤为民。谦时，坤在乾上；变而为履，故‘辩上下，定民志’。”
履卦与谦卦相旁通。履卦之象中，就内在地涵摄着谦卦的下、上二体之象；谦卦之象中，也内在地涵摄着履卦的下、上二体之象。
履卦下体为兑卦，上体为乾卦。阳爻表征君子圣贤，乾卦纯阳，是以另有一为君子之“逸象”。乾卦与坤卦相对待，乾卦有一象为君，与它相对待的坤卦，遂另有为臣、为民之“逸象”。在谦卦时，谦卦上体坤卦之下，内在地涵摄着乾卦之象。乾卦表征君子，坤卦符示民众；坤民众之象显而在上，乾君子之象隐而涵摄于其下，是则“坤在乾上”，君子与民众之间，尚未别其上下、尊卑。谦卦六爻全变而通向履卦后，履卦乾天在上、兑泽处下，确立起上下之序。尤有进者，所成的履卦，上体乾卦之象显而在上，其下则内在地涵摄着谦卦上体坤卦之象，乾卦表征君子，坤卦符示民众，是则乾在坤上，君子处于民众之上，君子与民众之间，一上一下、一尊一卑的神圣庄严的人文秩序，业己正定。
上例所及者，又是一卦之中所内在地涵摄着的其旁通之卦的上体之象。
其三，以一卦所内在地涵摄着的其旁通之卦内中的互体之象，诠释该卦之辞。之象。
此方面的显例，如虞翻对《师卦》及《同人卦》的诠释。
《师卦》上六爻之辞“大君有命”注云：“巽为有命。”
《同人卦》“同人先同人先号眺而后笑”注云：“师震在下，故‘后笑’；震为后笑也。”
师卦与同人卦相旁通，师卦之象下，就内在地涵摄着同人卦内中的互体之象；同人卦之象下，也内在地涵摄着师卦内中的互体之象。
师卦上六爻与六三爻具有爻位上的应和关系，六三爻处在二至四爻互体所成的震卦之象中，震卦之象下，就内在地涵摄着同人卦二至四爻互体所成的巽卦之象。《龚卦．彖传》称：“重巽以申命。”该卦《大象传》又称：“随风，巽：君子以申命行事。”巽卦还表征风，风行则拂物、触物；社会人生、人文领域中，命令、教令、教化之规章之传布、触动民众类之。是以，巽卦另有为命、为有命之“逸象”。震卦之象下内在地涵摄着卖有命之象，故而《师卦》上六爻之辞称“大君有命”。
同人卦九五爻之阳与六二爻之阴爻性相反而相互应和。六二爻处于二至四爻互体所成的龚卦之象中，龚卦之象下，就内在地涵摄着师卦二至四爻互体所成的震卦之象。震卦表征长男，长男继父，为父之后而承继父所未竟之业，是以震卦另有一为后之“逸象”；在卦气说中，震卦表征春之象。春天到来之际，大地生机一片，万物莫不欢欣喜悦，是以震卦另有一为笑之“逸象”。将后之象与笑之象整合在一起，震卦遂有了一为后笑之“逸象”。同人卦中，与九五爻相应和的六二爻所处的巽卦之象显而在上，此一巽卦之象下，内在地涵摄着师卦中的互作震卦之象，是则“师震在下”也。巽卦之象下，就涵摄着震后笑之象，是以《同人卦》九五爻之辞称“而后笑”。
其四，以一卦所内在地涵摄着的其旁通之卦内中的连互之象，诠释该卦之辞、之象。
此方面的显例，如虞翻对《高卦》所作的诠释。
《高卦》卦辞“畜牝牛吉”注云：“坤二、五之乾，与坎旁通。……‘畜’，养也。坤为牧牛。乾二、五之坤，成坎，体颐养象，故‘畜牝牛吉’。”
《离卦．象传》“百谷草木丽乎土”注云：“震为百谷，龚为草木，坤为地。乾二、五之坤成坎、震，体屯。屯者，盈也，盈天地之间者唯万物，万物出震，故‘百谷草木丽乎土’。”
自乾父坤母生六子的卦变说的角度言之，坎离两卦，来自于乾父坤母之交。乾卦二、五两天之阳，来至坤卦二、五两爻之位，则坎卦成；相应地，坤卦二、五两爻之阴，往至乾卦二、五两爻之位，则高卦成。坎卦与离卦相旁通，坎卦之象下，不仅内在地涵摄着高卦的诸爻之爻象、下上二体之象以及内中之互体之象，而且还内在地涵摄着高卦的连互之象；高卦之象下，也不仅内在地涵摄着坎卦的诸爻之爻象、下上二体之象、以及内中之互体之象，而且还内在地涵摄着坎卦的连互之象。
《说卦传》称：“坤为母”，“坤为牛”。由是，坤卦另有一为牝牛之“逸象”。牝牛即母牛。离卦之所自来的坤卦有牝牛一象，是以卦辞言“牝牛”。与离卦相旁通的坎卦，其二至五爻，透过四爻连互的方式，可成一颐卦。据《颐卦》经传，该卦就表征符示着养之象。高卦二至五爻，透过四爻连互的方式，可成一大过卦，此一大过卦之象下，就内在地涵摄着坎卦二至五爻连互所成的颐养之象。将坤牝牛之象与颐养之象整合在一起，就是畜养母牛，是以《高卦》卦辞称“畜牝牛吉”。
此例所及者，是一卦之中所内在地涵提着的其旁通之卦的四爻连互之象。
离卦二至四爻互体为卖卦，坤卦二至四爻互体为震卦。离卦二至上爻，透过五爻连互的方式，可成一鼎卦；坎卦二至上爻，透过五爻连互的方式，可成一屯卦。离卦的互体巽卦之象下，就内在地涵摄着坎卦的互体震卦之象；同样，离卦的连互鼎卦之象下，就内在地涵摄着坎卦的连互屯卦之象。《序卦传》称：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。”可见，屯卦表征符示着盈满之象，表征符示着万物盈满于天地之间之象。高卦之象下，就内在地涵摄着此一屯万物盈满于天地之间之象。另外，《说卦传》称：“巽为木”；震，“其于稼也，为阪生（通行本作反生）”。木，草木之属；陂生之庄稼，庄稼之属，可作百谷之代表。由是，巽卦与震卦，分别另有为草木、为百谷之“逸象”。《说卦传》还称：“万物出乎震。”在卦气说氛围下的时空合一的立体宇宙图式中，震卦表征正春之象，春天到来之际，万物开始迸发出其勃然之生机。高卦的互体巽草木之象下，就内在地涵摄着震百谷之象，以及万物迸发其勃然生机而出自震位之象。离卦之所自来的坤卦，又表征地之象。将离卦之所自来的坤地之象、离卦互体所成的巽草木之象、以及离卦所内在地涵摄着的震百谷之象、万物迸发其勃然生机而出自震位之象与屯万物盈满于天地之间之象整合在一起，于是就有了《离卦．象传》“百谷草木丽乎土”之论。
此例中，又涉及了一卦之中所内在地涵摄着的其旁通之卦的五爻连互之象。
总括以上所作上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
|
|
|
|
| 文章录入：admin 责任编辑：admin |
|
|
|
上一篇文章： 论易学对道教思维模式的影响
下一篇文章： 易之太极 |
|
|
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
|
|
|
|
