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易之太极 萧维佳
“易有太极，是生两仪……”
易是描述“太极、阴阳、五行、八卦运动系统”（也可简称爲“太极系统”）的逻辑模式。与通用的逻辑相对照，它有许多的不同。它爲中国古人所独发，爲中国传统文化所特有。几千年来，中国人的思维方式受它的浇灌和渗透；中国文化历史传统中一切重点内容，不论显密，从根本上受其指导；直至今日，哪怕时不时受到强大的排挤，它以其“神无方而易无体”的固有本性，伴随我们进入21世纪，并且引起全世界包括尖端科学家们在内的智慧领域日益广泛的关注。至於中国人自己，包括不曾听说过“易经”的民衆，在其各层次的意识、行爲和交往中依然受其莫名的左右。真所谓“百姓日用而不知”。令人难免疑惑的是，现代文史哲经政对易的理解、消化、阐述与把握，爲何如此吃力？甚至许多在易学殿堂里作学问的专家学者，更不必说许多浅尝即止的易学爱好者，爲何也捕捉不到易的真义？ 很显然，需要面对现代人，尽最大可能把易的纲目用通俗易懂的现行语言说清楚，而後可望有所进展。可惜，这需要尖断智慧群体的长期努力，非个人的能力所及，更非一篇文章可容。笔者才疏学浅，平时不轻爲书，动起笔来手不应心。而今时间紧迫，万般无奈，勉强提一点尝试性线索，只能视爲急就之作。 开门见山：太极是易之纲，纲举而目张。两仪、四象、八卦、六十四重挂者，乃至其千变万化，以及天地万物的一切变化，皆出入太极，皆从太极派生，都是太极“以下”的大小各目。易之宗旨，是从中国传统的人天观出发，把事物的阴阳刚柔变化全方位作出立体的展开，从中捕捉太极及其完整的运动轨迹，以便在不违背、不破坏自然的前提下，在不论事物之巨细当中，把握和利用事物整体综合变化的契机。可惜历来论阴阳者多，而论太极者少，且多含糊隐晦，令人难以理喻。笔者认爲，有必要对太极概念内涵作出进一步研究。 问题 问题往往发生在人们以爲没问题的地方。比如，老子的最高哲学范畴，历来学者“理所当然”地认定是道；他们似乎无意中忽略了老子自己有关“道法自然”的论述，即“自然”的地位在老子那里比“道”更高这一事实。由此演出了数不尽的误会……
太极＝阴阳？
围绕太极概念的论战，在中国思想史上亦可谓波澜壮阔。不料，宋代集理学之大成的朱熹极及其一些门徒，出於他们顽固的哲学偏见，从根本上篡改、搅乱了太极概念本义（诸如“阴阳即太极”、“太极本无极”之类，且把太极、理、道混爲一谈），并且延误至今。 因此问题出在人们容易在太极和阴阳之间划上等号（在太极和无极之间也划了等号或约等号，但这是另一层问题）。这也难怪。“系辞”上不是说“一阴一阳之谓道”吗？“黄帝内经”上不是也说“法于阴阳和於术数”（“上古天真论篇”）、“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也……”（“阴阳应象大论篇”）吗？这类权威之说不胜枚举，加上前述历代各论充满繁琐隐晦的论述，足以使人如坠入云里雾里，遂把阴阳、太极混爲一谈，进而把太极架空，或者干脆置之脑後，留下似乎“好说好解”的阴阳来把玩。
语言可以“说破”真理吗？
问题更出在人们迷信语言，坚信语言可以描述一切、揭示一切，相信“只要把文章作通、读通”，即可得到真理。语言当然是人类思维和交往决不可少的工具，然而这工具不论有多麽伟大和了不起，它毕竟不是唯一的工具，更不是全能的。其实，我们往往忽视最日常的生活经验：语言描述的音乐，我们能听到它吗？语言描写的画面，我们会看到它吗？语言形容的舞蹈，我们有能力感受它吗？音乐、绘画、舞蹈，在一定意义上，都是语言局限性的旁证。语言对它们的描述无法代替它们本身。人们描述表达身心感受和自己的精神世界，普遍感到吃力，即使历代文豪也不例外，这也是语言手段无法完全满足人类需要的表现。人们大量使用语言类比手段，也是试图超越言不尽意的局限，来传达“言外之意”和“弦外之音”的。更何况面对人类通过挖掘并发挥身心潜能所获取的真知。“系辞”有言：“易无思也，无爲也，寂然不动，感而随通……”；老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”；佛言：“不可说”。他们都是在说，有一些事物，只有在特殊的意识状态下、通过身心体悟的方式才有可能被认识。而後若想用语言来表达，则无法完全，甚至只要试图表达，就一定走样。就是说，语言不可能安照事物的本来面目表达事物，即所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”也。这是因爲人类语言运用词汇和概念来描绘事物，而词汇和概念不等於事物本身；它们之间存在公认的差别，智慧层次越高，对这个差别的认识越深刻（此题尚待另论）。这更是爲什麽纯逻辑思维的研究和描述，面对通过身心并悟的途径所得到的任何认识成果，必然表现出无能爲力，而且必然闹笑话的根本原因。
神秘主义？
即使以上这种明显的道理，也被人常常指责爲奇谈怪论，神秘主义，僞科学。其实，在真诚、诚实的实践者那里，所谓“神秘主义”并不神秘。他们只不过是面对特殊领域和特殊对象，不得不尽其所能，开发、利用并且不断改进特殊的工具和技术，来进行科学实验。在这样的科学园地里，因爲缺乏、甚至根本没有外在检测和反馈手段，所以更不得不一步一个脚印，更容不得半点虚僞；至於身心细微处，一丝一毫的真僞皆於性命悠关，开不得半点玩笑，耍不得一顶点滑头。这里通行的是“差之毫厘，谬以千里”的警告。而且，越是名利之徒，越无希望“达标”；大成者多在默默无闻中耕耘终生。他们留传的豪言壮语足以感天动地：“永做他乡之客，永无悔改之心”，“此乃大丈夫事，非帝王将相所能爲也”！中国传统文化许多领域里的精华，正是历历代代无数勇士在这条特殊的科学实践道路上不畏艰险、前赴後继、共同积累的璀璨无比的成果。
僞科学？
至於真僞，人间何处不在？任何真理都是在辨别真僞的过程中发展壮大的，传统科学和现代科学都不例外。科学界内部亦不乏僞科学之徒，即使严肃的假说，也是常被推翻，这并不影响科学的辉煌与光荣。传统科学亦然。惟因後者的特殊性，辨别真僞的难度更大而已。难在何处？难在它比现代科学更深入人的主观世界，即人的身心和精神世界。它是在那里面进行科研的（对象、工具和主体一概在人的内部，自分爲主、客体自我；主客同时改进，身心之内方方面面“互爲师徒”、互相验证；还要保持阶段性以及整体的和谐，还要落到实处；没有到达主客观无差别的境界之前，时时处处防危虑险……何其难哉！）它不仅通过人与外界的关系，而且也在人的身心内部关系中挖掘开发著人类的认识能力。人的认识体系对人的意识状态和心理定势，对他的自我感觉乃至生理状态、以及他对外界的判断、反应与操作，有著不容忽视的、常常甚至是决定性的指导和限制作用。人是潜力极大的信息处理器，我们对它的认识还很有限。然而信息处理的层次和质量直接关系到我们对内外界的探索能力。物质科学借著对外界的研究反馈性地认识、改造并提高人的主观素质，这条路无疑是正确的，业已结出硕果；中国古人除此之外还开辟了直接改善“信息处理器”的道路（自我修炼），内外双轨作业，创建“人、社会、自然”相统一的“人天观”。
科学无须自我突破？
这样一个系统的认识方向，对人类世界的今天和未来都日益显示其极爲重大的意义。现代科学非但不该排斥它，而是理应以友好的态度介入其中，特别是应该以其固有的科学精神坚决闯入人的身心世界和精神领域，再建新功。不言而喻，对象不同，方法和工具也必然会有很大的不同；整体结论也难免不发生很重大的变化。但这正是科学无法回避和必然要发生的自我突破。这是在研究对象上从片面走向全面，因而也是科学自身空前壮大的伟大机遇。
科学不需要觉醒吗？
科学片面地重视物质经济和政治，实在是忽略以人爲本的中心。当今世界生态平衡的被破坏，首先是现代科技发展的副産品。而且其正负之间已经呈现出明显的颠倒趋势：挽救的速度远远赶不上破坏的速度。至於生命和精神天地，科学更负有义不容辞的使命：否则，古往今来一切真人探索身心科学的努力成果会遭到排斥和埋没，而这个指挥人们态度和行爲的身心、精神领地，永远会留给形形色色的精神骗术和邪教！物质科学及其哲理已经探索到物质世界宏微会合处，在生物学上也大有进展，这都是令人惊叹的成果。但是，若不是进一大步，从人的生命、心理和精神“内部”也取得充分的发言权，则非但永远也斗不过在那科学空白之地肆无忌惮玩弄人类的、形形色色的骗子和邪教头，而且由於科学家自己在这一大领域理的愚昧无知，必然会“脏水、孩子一块倒”，即在正当反击的同时，也会“理直气壮”地去扼杀真理，或者也难免被骗子所愚弄。从某种意义上讲，黑暗之猖獗，正是光明所不及之处。因此，科学也急需觉醒！ 提及上述问题，实属无奈，否则无法转入正题。 太极 那麽，究竟什麽是太极？ “太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸”。这是笔者所见过有关“太极”一词最爲精辟而深刻、最完整最全面的经典论述：既言简而意赅，又无一丝含糊；其言之精湛，足以自我作古。令人近乎难以置信、也是令人深思的是，这一几乎无法追其极的精言，并非来自哲学史册中有一席之地的学者，而是出自有学问的太极拳练家，即明朝“太极拳论”的作者王宗岳笔下。可见名垂青史的哲理大家，也有不及练家之处。
无极、太极
太极者，虽无极而生，但“无极”与今之所论“易”之太极无关。这是由于易的体系不涉及无极，而以太极、阴阳爲界。故此暂略。
太极不等于阴阳
太极是“阴阳之母”。太极不等于阴阳。哪里有母亲“等於”子女的道理！因此，太极＝母亲，阴阳＝子女。
已判、未判
“未判”之说也来自古人，“已判”之说藏在其中。所谓太极是“天地未判”、“阴阳未判爲太极”。以往，这里也有一些混乱的说法。一说，天地未判之前有太极而无阴阳，而已判之後，则只有阴阳而没有太极；二说，天地未判时只有太极，而已判之後，既有太极、又有阴阳；三说，天地以前也没有太极，天地判後才有了太极、进而有阴阳的；等等等等，不一而足。其实，在古人那里，天地是最大的阴阳；而“判与未判”，正是太极与阴阳之间的界限。 “已判”，是已经分开、迹象昭著，可以分辨、认知并且加以判断、评定（进而可以操作）的意思；“未判”，是几无迹象，只有些微的先兆、却尚未分开、尚处於不容易分辨清楚的状态、因而难以判断、评定（因而不容已操作）的意思。 “未判”不是纯粹而完美无瑕的“一”，而是“一”开始出现微量分化的初始状态（事物发生的先兆），或者是所存微量分化的终结状态（事物即将的灭亡）；同时，这“一”之微量分化状态，作爲一种微妙而固定的机制，伴随事物生盛衰灭的全过程。 易之“系辞”有言：“阴阳不测之谓神”。所指的并非神学的神，而是指如下两层意思：一是，有形迹可寻的阴阳，在没有被发现和把握之前，本来就已经显得变化莫测；而阴阳未判、几无形迹可寻的太极变化，则更是显得神秘莫测。中国话至今用“神”字来形容显得令人不可思议的智慧、现象和高水平的技能：“运兵如神”，“神机妙算”，“不知道怎麽搞的－－神了！”，“神出鬼没”，“鬼使神差”，“出神入化”，“神枪手”──不论是褒是贬，都是表示无踪迹可寻，无法捕捉，无从测定，不可理 [1] [2] [3] 下一页
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