| 7]《说卦》中也有与此相对应的话，作：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”[8]两者有几处不同，但有的明显可以断定为通假：立－位，欂－薄，厝－错；帛书“故”，今传本写作“是故”，也不至于影响我们的理解。其另外的几处不同，则涉及到意思的转变或者顺序的变更：一是，帛书的顺序为天地－山泽－火水－雷风，而今传本的顺序为天地－山泽－雷风－水火，帛书本“火水”先于“雷风”，且“火”先于“水”；二是，帛书本作“火水相射”，而今传本作“水火不相射”；三是，帛书本作“达数”，而今传本作“逆数”。
帛书本的“火水相射”当优于今传本的“水火不相射”。一来，“火水相射”与“天地定位，山泽通气……雷风相薄，八卦相错。”皆四字语，抑扬顿挫正相合；二来，天－地，山－泽，火－水，雷－风，皆相对、相反之存在，以意校，“相射”更合适。
“达”，《说文》谓“行不相遇也”。“逆”，《说文》谓“迎也。关东曰逆，关西曰迎。”[9]达、逆，形近相混。其前言“数往者顺，知来者逆”，《易》有卜筮前占之功效，似当应前语“知来者逆”，今传本之“逆数”更可取一些。
今传本《周易》，并未凸现八个上下卦相同之卦，即沈有鼎先生称之为“主卦”者。这八个主卦分布于六十四卦之中，乾一，坤二，坎二十九，离三十，震五十一，艮五十二，巽五十七，兑五十八，其两两相对，前两对乾－坤，坎－离，是“变”的关系，后两对震－艮，巽－兑，是“覆”的关系。但其为什么形成乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑的排列并不能从卦形上直接找到根据，而必须借助于《序卦》的阐述，才因其代表的意义而凸现出来。同时，今传本《周易》之乾一，坤二，坎二十九，离三十，震五十一，艮五十二，巽五十七，兑五十八，据“乾为天，坤为地……”则得到：天、地、水、火、雷、山、风、泽，与《说卦》之“天地定位……”并不相合，雷、山、风、泽之两两相对的关系也打破了。于是，我们并不能据之印证“火水－雷风、火－水”的顺序。而帛书乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的顺序可以与《易之义》、《说卦》之说相对应，我们可以用它们来考虑“火水－雷风、火－水”的顺序。 “火水”，变而为“坎离”，即“水火”。乾、艮、坎、震四卦为阳卦，坤、兑、离、巽四卦为阴卦，两相对之卦，先阳卦而后阴卦，于是先“坎”后“离”，符合阴阳之序，亦符合阳爻、阴爻的变化和对应关系，《说卦》之言“水火”颇为合理。帛书《周易》八卦的排列顺序，其依据阳、阴爻的规律变化——纯阳之乾卦，上爻为阳之艮卦，第二爻为阳之坎卦，下爻为阳之震卦，纯阴之坤卦，上爻为阴之兑卦，第二爻为阴之离卦，下爻为阴之巽卦。于是，帛书先火水而后雷风，更加符合爻的阴阳变化。但是我们并不能据此说：“帛书《周易》先火水而后雷风”更加合理。因为帛书《周易》既是以阳、阴爻的变化为依据重排卦序，则我们不能以重排之后的卦序推断此前对卦序的解说。
我们再来看看帛书《周易》卦序与《说卦》中另一段话的对应：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”[10]于是得到帛书乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序乃是依父、少男、中男、长男、母、少女、中女、长女之序排列。但很明显帛书八卦的次序并不完全与《说卦》之叙说合辙，其一，既以父母分领阴、阳二组卦，则当依长幼之序，于是长男、中男、少男，长女、中女、少女的顺序就显得更为合适；其二，帛书《周易》卦形本身已经包含严格的逻辑——依阳爻自上而下的变化，其卦之顺序分别为纯阳之乾卦，上爻为阳之艮卦，第二爻为阳之坎卦，下爻为阳之震卦，纯阴之坤卦，上爻为阴之兑卦，第二爻为阴之离卦，下爻为阴之巽卦。没有《说卦》父母六子的解说，帛书的卦序同样是有逻辑的，并且这种逻辑规范而简单。这其实就为帛书卦序是离开“义理”的解释，而从“卦形”本身寻找逻辑，提供了一个可能的证明。
（二）、以上卦、上爻为基准进行变化
帛书《周易》卦、爻的变化，一个很重要的特点就是：其是以上卦、上爻为基础开始变化的，上卦是其分组、变化的基准。
今日传世《周易》凡言卦，其卦形之下皆曰：乾下乾上、坤下坤上、震下坎上、坎下艮上……先下而后上；其言爻，皆是从最下之爻开始，谓之“初九”、“初六”，继以“九二”、“六二”……最上之爻为“上九”、“上六”。虽然帛书《周易》的卦、爻辞，其“初九”、“初六”亦是自最下之爻始，而终于最上之爻，曰“上九”、“上六”。但是其变化的基础已经转为上卦、上爻，这表明帛书《周易》上卦、上爻的地位开始突出。同时，帛书《周易》卦形之下未有乾下乾上、坤下坤上、震下坎上、坎下艮上……的解说，亦或者可以从一个侧面淡化下卦、上卦的先后顺序。
《说卦》之言爻，“震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。……”皆是以下爻为先。而帛书乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的排序则是依阳爻由上而下的变化：乾为纯阳之卦，艮最上之爻为阳，坎上数第二爻为阳，震最下之爻为阳，……。
为什么要以上卦、上爻为变化的基础？我倒不认为这一定有逻辑或者义理的根据，而可能完全出于偶然的巧合和个人的偏好。就像传世《周易》一直表现出来的下卦、下爻的优先一样。从卦形的本身来看，上卦、下卦，上爻、下爻具有完全对称和一致的特性，比如我以“下爻”为先，则可以说“震一索而得男，故谓之长男。”但若以“上爻”为先，则可以说“艮一索而得男，故谓之长男。”
帛书《周易》形成父、少男、中男、长男、母、少女、中女、长女的顺序，京房“八宫卦” 形成父、长男、中男、少男、母、长女、中女、少女的顺序，其原因或者在于：帛书《周易》偏爱“上爻”，故其以上爻为阳之艮卦先，京房述《说卦》之序，故其以下爻为阳之震卦先。
至于帛书《周易》以上卦为基础领起八组卦，也许也只是出于排卦人的偏好。邵雍作“伏羲六十四卦方位”图，其横者下卦相同，纵者上卦相同，未知其以孰者为先，孰者为后。
（三）、六十四卦之顺序
帛书《周易》八卦两两相对而成六十四卦，以上卦为别分为八组，其顺序：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，依阳爻、阴爻的顺序变化；其下卦先取与上卦相同之卦，再取另外七卦，其顺序：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，乃是以阳卦为主，即以乾、艮、坎、震四卦为四组，以与其相对之阴卦紧随其后而成。六十四卦之顺序因八卦顺序之逻辑，以及其组合规律之逻辑而合乎逻辑。
三、结语
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