廖明春 著
目 录
序……………………………………………………………吕绍纲
前言…………………………………………………………………
上编 易经探原
第一章 《周易》乾坤两卦卦爻辞新解…………………………
第二章 坤卦卦名探原兼论八卦卦气说产生的时代……………
第三章 上海博物馆藏《周易》楚简管窥………………………
第四章 《周易》丰卦卦爻辞新考………………………………
中编 易传考辨
第五章 《大象传》早于《彖传》论………………………………
第六章 《周易·说卦传》错简说新证……………………………
第七章 帛书易传《二三子》、《要》篇五题……………………
第八章 帛书易传《要》篇与孔学研究……………………………
第九章 帛书《周易》经传述论……………………………………
第十章 《帛书系辞释文》补正……………………………………
下编 易学史纵横
第十一章 从语言的比较论《周易》本经的成书年代…………
第十二章 从郭店楚简论先秦儒家与《周易》的关系…………
第十三章 魏源易学初探…………………………………………
第十四章 现代易学通论…………………………………………
外编 学易剩稿
第十五章 易传概论………………………………………………
第十六篇 读《周易全解》………………………………………
第十七篇 辩证法精神的新探索…………………………………
附录一 从语言到历史，以考据求义理--答邹新明问…………
附录二 廖名春论著目录…………………………………………
后记…………………………………………………………………
《周易经传与易学史新论》序
吕绍纲
廖君名春是当今著名的青年易学家。天资聪颖，读书勤奋，是他的突出特点，但不是他的专利。他的长处在于方法高明。他治易善于独立思考，认准的东西不放弃，可疑的观点不苟同。凡属学问的事情一概较真，是朋友也不例外。往往因此惹人，惹人不免生隙。生隙也无妨，时间一久，友情会更深更淳。这很像金师景芳先生。他跟金先生念博士，金先生为人治学的精神给他耳濡目染学到手，是他最重要的收获。我最佩服他的也是这一点。
廖君易学底子打得很宽。先是易学史，然后是经、传；先是传世文献，然后是出土简帛；先是音韵、训诂、文字、考据、文献，然后是史学、哲学。几方面融汇起来，形成他坚实的学问根基。根基之上突出简帛易学。简帛易学重点在经、传。简帛只是他研究易学的手段，他的目标是解决问题。他认为《周易》的问题既不是早已解决完毕，也不是根本不能解决。他想的做的，和金先生一样：《周易》的问题只能一个个地一层层地逐步接近全部解决。廖君把这叫做“逼近法”。“逼近法”是正确的，这部《周易经传与易学史新论》就是按"逼近法"解决问题的书。书分上、中、下、外四编，计17章。每章都有新见解。你可以不同意他的观点，却不能不赞成他的研究方法和学术精神。在今年5月《中国孔子基金会文库》审稿会上，十几位专家异口同声肯定这书写得好，有学术价值。一致通过纳入《文库》出版。
廖君这书看不出有“主角”、“配角”之分，章章都有足够份量。开宗第一章就令我叫绝。章题叫《周易乾坤两卦卦爻辞新解》。敢给乾坤两卦经文做新解，这就不简单。古今解释《周易》经文的书数以千计，敢称"新解"者绝少。廖君敢称"新解"，是不是讲大话呢？看了书就知道，真是新解。而且不但新，还正。没有标新立异之嫌。
乾九三文爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”王弼注说：“故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。”孔颖达疏说：“故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后至向夕之时，犹怀忧惕……言寻常忧惕恒如倾危。乃得无咎。”后之学者大体因循注疏讲，即上句下句都讲成忧患意识。上句“终日乾乾”，是说白天自强不息，拼命干。下句“夕惕若厉无咎”，是说到晚上仍然心怀忧虑，提心吊胆，不敢休息。白天晚上都干，如此则有危也无咎。至现代，人们仍然顺着古人立的竿往上爬，不管竿立得住立不住。我也这样。廖君则望竿止步问究竟。《文言传》：“故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”帛书《易传·二三子》：“孔子曰：此言君子务时，时至而动……君子之务时犹驰驱也，故曰‘君子终日键键’。时尽而止之以置身，置身而静。故曰‘夕沂若，厉无咎’。”帛书《易传·衷》：“子曰‘君子冬日键键’，用也。‘夕沂若，厉无咎’，息也。《易》曰‘君子冬日键键。夕沂若，厉无咎’。子曰：‘知息也。’”廖君仔细推敲这三段话的意思，指出九三爻辞原来是强调君子要因时行止。该动、作时动、作，该静、息时静、息。动静作息依时而定。其中压根儿没有讲忧患意识。《淮南子·人间训》说：“终日乾乾，以阳动也。”
“夕惕若”的“惕”字怎么讲很关键。旧解讲作戒惕。“夕惕若”因此必讲成到晚上仍小心戒惕。廖君注意到“惕”字帛书《易传》作“沂”。“沂”本应作“析”。沂、析二字音义皆同，实为一字的异写。帛本“沂”字，今本写成“惕”。其实惕、沂、析其义一也。析，本义为解除，引申有安闲休息义。“惕”字训诂解决了，今本易传、帛本易传对乾九三爻辞的解释就一目瞭然了。
廖君讲对了这条经文，给人们两点启示。一，经文中本有义理。说经文是筮辞，只为卜筮用，没有哲学内容，是不对的。二，传因经生，经以传明。解经必依传，解传必据经。所谓以经解经，以传解传，经传两不涉的说法，是荒唐的。
此外，对乾坤用九用六、坤卦卦名卦辞、坤六二爻辞“直方大不习无不利”、上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”等经文的解释，根据上海博物馆藏两枚《周易》楚简对豫、大畜两卦卦辞与部分爻辞的解释，以及对丰卦卦爻辞的解释，都是体现依传解经原则的范例，见解新且正。
以下各章新意迭出，且不乏精彩之笔。第七章《帛书〈二三子〉、〈要〉校释五题》对《要》篇的“《尚书》多仒矣”一语做出了新解释。指出“仒”乃“於”之省文，“於”当通“疏”。“《尚书》多仒矣”与《礼记·经解》“疏通知远，书教也”语意近似。意谓《尚书》记事过于简略，多有疏漏。而“《周易》未失也”是说《周易》精密。意与《礼记·经解》“絜静精微，易教也”相近。“《尚书》多仒矣，《周易》未失也”两句话是孔子对《尚书》、《周易》二书特点的基本概括。廖君的理解是正确的。《尚书》具体记事，当然不免有所疏漏。《周易》抽象言理，势必概括无遗。
第八章《帛书〈要〉与孔学研究》对《论语·学而》“加我数年，五十以学易。可以无大过矣”一段话的理解，颇有新意。首先断定孔子为此言时是在六十八岁返鲁后的晚年，不是在五十岁之前。孔子晚年好易而深有所得，觉今是而昨非，又深感来日无多，故云“加我数年，五十以学易”。这样理解，无论从什么角度说都有道理，足以推倒孔子当时不足五十岁，故云“加我数年，五十以学易”的传统说法。其次，“五十以学易”之“学”字，廖君指出就是《孔子世家》孔子“晚而喜易”之“喜”。帛书《要》篇孔子“老而好易”之“好”。“喜易”、“好易”是别人的据实描述，“学易”是孔子自己的谦辞。如此解释，可谓精至妙极。
第八章论及研究孔子《论语》不是唯一根据，还要参证其它文献。又说至少在战国中期儒家已将《周易》与其它五经并列。经学不待两汉，先秦早已存在。汉人将《周易》列六经之首，根本原因是孔子晚年好易，不是古文经学家们的派性所致。这些观点大快我心，我心折矣。
第十一章《从语言的比较论〈周易〉本经的成书年代》，运用上古汉语研究的新成果，采取准确的语言标尺，给《周易》经文断代，论定《周易》卦爻辞成书于殷末周初。证据之确凿，使《系辞传》透露出的这一信息，终成铁定，疑无可疑。他把《周易》经文同先秦其它各经各书在基本词汇、实词附加成分和虚词的使用上做比较，使他的结论你无法推倒。例如也、矣、已、焉、乎等句尾语气词，《尚书》极少见，《诗经》少见，先秦子书大量见，而《周易》经文不见。这样，你怎么可以说《周易》经文成书在上述文献之后呢？用语言比较法给古文献断代，不是廖君首创，本世纪前期，中外学者早就用过。廖君的进步之处在于所用语言标准之准确度大大提高。从而所得结论更加可信。
此书基于研究写成，绝非凑合之作。问题皆属前沿，方法得当，结论平允，态度亦复平和，颇具吸引力。读过两遍仍觉不够，还想读。书将刻板，廖君来求。唠叨许多，聊以为序。
2000年7月23日于长春东朝阳胡同寓所
