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马王堆3号汉墓出土之帛书《周易》其内容可以分为经文和传文。经文即六十四卦，关于传文的结构，学界有不同的主张，我这里的叙述采用李学勤先生《帛书<周易>的几点研究》[1]的解说——上卷：经文、《二三子问》上下篇；下卷：《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。[2]限于时间和学识，本文仅就经文六十四卦的卦序问题进行一些阐述和评说。
帛书《周易》经文之卦序与我们今日传世《周易》之卦序具有明显的不同，其卦的排列本身即非常规整，有很强的条理和逻辑，无需借助《序卦》的解说。或者我们可以说帛书《周易》卦序的最大特点就在于：其逻辑存在于“卦形”本身，而无需借助“义理”。这是一种与传世《周易》不同的卦序，其与传世《周易》之卦序的先后关系如何？这是一种可以用简单文字解说其规律的卦序，以“卦形”代替“义理”，成为构建卦序的基础，其排列的目的何在，仅仅是为了方便，还是另有其哲学之逻辑和沟通天人的企图为支撑？如果有其哲学之逻辑和沟通天人的企图为支撑，那么这种哲学之逻辑和沟通天人的企图又是什么？其反映了怎样的思想倾向。
一、关于《周易》卦序
《周易·系辞》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天下（王弼本作“地”）之道。”又曰：“古者庖（王弼本作“包”）牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[3]这一段话其实说明了一个很关键的问题：《易》缘何而作，以及《易》在古人心中的地位。《易》乃是古圣先王象天而作（此“天”意指“自然”），以期在人和天之间建立关系的一种努力。通过“象”建立人与天之间的关系：天－象－人。这样就使得人对于天不再是无知的、懵懂的、毫无关联的，而成为一个可以与天发生关系的存在，这样人就找到了一个可以表现天、理解天的工具和方法。同时，通过“象”使自己与天发生关系，古人也就可以通过这种关系的建立在天地间找到自己的定位。于是《易》对于古人来说，便不只是一部卜筮的书，也不仅仅是一部哲学的著作，而成为沟通天、人的工具和方法。
在古人看来，这样一部崇高的、沟通天人的著作，其每一个环节都应该是完美的、有意义的，那么作为其最基本组成的六十四卦的排列就不能是杂乱无章和没有意义的，而应该渗透着前人的天人哲学。这里，需要说明的一点就是：我这里说，其“应该渗透着前人的天人哲学”，并不是说作易之初就必然渗透着这种天人哲学，而是说古人认为其中应该渗透着天人哲学，于是，他们就要对其逻辑进行解说。
今日传世《周易》之卦序，其先后次序之逻辑何在？沈有鼎先生在其《周易序卦骨构大意》和《周易卦序分析》[4]中对周易卦序作了简单明了而颇有见地的解说：“以阳驭阴，以刚制柔”，“有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇”。
今日传世《周易》之卦序，其相邻两卦之间是有联系的。有“变”者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻，乾－坤，颐－大过，坎－离，中孚－小过……皆属此类；有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯－蒙，需－讼，师－比，夬－姤，震－艮……皆属此类；有兼“变”、“覆”者，泰－否，既济－未济……是也。
但是这种卦序的逻辑并没有足够的明显，也不是一以贯之的，于是，就有了《序卦》对于《周易》卦序的解说，通过对物之生有、世之变迁的阐述论证其卦序的合理性和逻辑性，我们可以将之理解为：用外在逻辑对《周易》卦序的规范。同时，传世本《周易》对卦序的解说还存在一个很不一致的地方：《说卦》和《序卦》中提到的八个基本卦的顺序并不一致。这一点我将在“八卦之地位及其排列”中进行说明。
古人对于《周易》卦序的关注并不只是单纯的解释，也有人尝试着对《周易》的卦序进行重新排列，让其在卦形本身即通过某种逻辑具有规整的形式，我们可以称之为：卦形内在秩序的反应。譬如汉之孟喜、京房，宋之邵雍。马王堆帛书《周易》对卦序的重新排列也属于这一类，并且是已知重排卦序的最早尝试。孟喜为西汉昭帝、宣帝时人，约生于公元前90年前后；京房西汉元帝时立为博士（约公元前77-前37年），其二人皆晚于汉文帝数世。而马王堆3号墓主人约葬于西汉文帝十二年，相当于公元前168年，张政烺先生推定帛书《周易》的写成年代当在汉文帝初年，约当公元前180－前170年。[5]则帛书《周易》卦序排列成如我们今日所见之形式必然更早。
这里我用到了“重新排列”一词，表明我对帛书《周易》卦序的定位：其当晚于今日传世《周易》卦序之建立。原因何在？今日《周易·序卦》一篇，皆是为了说明卦序排列之逻辑性和合理性，“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。……节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。”[6]通过与物之生有、世之变迁规律的相合说明卦序的合理性和逻辑性，这是因为两个原因的存在：一是对于逻辑的渴望；二是由于其内在逻辑的缺失，即其自身缺乏一种明了的、显然的逻辑。而帛书《周易》卦序排列本身便极规整，不需要这样一个解说性质的东西对它的顺序进行说明，这或者就是为什么帛书《周易》几乎没有出土与《序卦》相关内容的原因。
二、帛书《周易》经文卦序之逻辑
帛书《周易》以三爻的乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽八个基本卦为准，将六十四卦分为八组；在每组中分别以固定的一卦为上卦，然后取与之相同的卦为下卦，组成一个六爻的卦；再取此卦以外的其余七卦为下卦，分别与之组成六爻的卦，其下卦相应的顺序是：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。
帛书《周易》的卦序在卦形本身即具有非常规整的形式，也就是说：我们可以通过卦形本身说明其逻辑，而无需借助义理的阐释。以“卦形”为基础构建卦序是帛书《周易》一个非常重要的特点。
（一）、八卦之地位及其排列
在帛书《周易》中，八个基本卦具有着举足轻重的地位，其分别领起上卦相同的八组卦。其排列之顺序为：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽；与之相配的下卦的排列顺序为：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，以乾、艮、坎、震四个阳卦为主将八卦分为四组，以与之相对的四个阴卦紧随其后。
八个基本卦的排列，其逻辑何在？帛书《易之义》有这样的一段话：“天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相欂（薄），八卦相厝（错）。数往者顺，知来者逆，故《易》达数也。”[ [1] [2] [3] 下一页
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