| 源流论
何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去．
不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：
时 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：
时 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也．
通隔论
两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得．
阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉．
清浊论
一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春．
清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命．
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏．
柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一．
真假论
令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人．
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．
真假参差难辨论，不明不暗受 ，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．
命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨．
隐显论
吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．
局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．
众寡论
抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．
强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．
奋郁论
局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．
阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．
恩怨论
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郄被人离间，怨起中间死者灰．
喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！
至於可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．
顺反论
一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿．
此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵．
君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻．
日干，君也，所克者，臣也．皆君赖臣生也．
水泛木浮，土止水则生木． 木旺火晦，金伐木则生火． 火炎土焦，水克火则生土． 土重埋金，木克土则生金． 金旺水浊，火克金则生水． 日干，母也，所生者，子也．皆儿生母也． 木被金削，火克金则生木． 火遭水灭，土克水则生火． 土遇木伤，金克木则生土．
金逄火 ，水克火则生金． 水因土塞，木克土则生水． 木，母也，火，子也．
木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子．
木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻，此皆反取，馀如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之 ，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也．
战合论
天战犹自可，地战急如火．
天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至於喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气．
合有宜不宜，合多不为奇．
喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇．
震兑论
震兑势不两立，而有相成者存．
震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也，主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻，主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也，主之所喜者在兑，以震为游兵，易於灭，然不可党也，主之所喜者在震，以兑为内寇，难於灭，尤不可助也，惟水可为说客，可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如，若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也，若木忌金而金强者不可战，秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义，其月提是木，年日时皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性．
坎离论
坎离气不并行，而有相济者在．
天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎，为未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火，为交 ，身强则吉，天干皆火，地支皆水，为交战，身弱则凶，坎外离内，亦谓之未济，所喜在离，要水竭．
按原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神为止，原本全缺，戡从别本抄录补人，特志之． 主之所喜在坎，则不祥，离外坎内谓之既 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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