| 涵义，即“一种反辩证法的，静止地、孤立地、片面地看问题的宇宙观和思想方法”呢？
据我们所知，这一说法起初源出于黑格尔的《哲学全书》。黑格尔在那里说过：“思想对客观性的第一种态度为一种素朴的态度，尚没有意识到思维中的矛盾，和思想自身与自身的对立”，这种态度的代表“当推过去的形而上学，如康德以前的形而上学”。 ( 黑格尔：《小逻辑》，第 105 页。 )
而后来在《自然辩证法》和《反杜林论》两部著作中，恩格斯创造性地发挥了黑格尔对旧形而上学的这种批评，恩格斯指出“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运动的东西，而是看做静止的东西……这种考察事物的方法，……就遇成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。” ( 恩格斯：《反杜林论》，第 18 ～ 19 页。 )
在这里所应注意的是如下两点：
（ 1 ）恩格斯这里所说的“形而上学”，仍然是指旧的思辨哲学体系。
（ 2 ）另一方面，恩格斯又用“形而上学”这个范畴，代表一种片面的、僵化的思想方法体系。这样，恩格斯就为这个范畴赋予了一种崭新的涵义，这也就是我们今天通常使用这个范畴时的涵义。而对于“形而上学”在西方哲学史上的本来涵义，人们往往不去注意了。
［附言］
本文发表后，有人提出质疑， ( 《辞海》哲学编辑 徐庆凯 先生。其文见《学术研究》 1981 年第 4 期。 ) 认为拙文所论“在古希腊，辩证法这个词是泛指一切论说技术，并称一切能言善辩的人为辩证法家”这一论点缺乏说服力。笔者在此再征引几点文献材料对前文作些补充。
一、著名现代逻辑学家伯特兰·罗素在其所著《西方哲学史》中对辩证法的定义是：“辩证法，也就是以问答求知识的方法。”（《西方哲学史》上册，第 128 页）
二、古希腊哲学史家苏格拉底的学生色诺芬在介绍苏格拉底的论辩方法时指出：“苏格拉底把自己的推论方法称作辩证法。辩证法这个词的来源是：人们在集会中进行讨论时，按照种类划分对象的方法。通过这种方法可以鉴定善恶。（材料来源：色诺芬著《回忆苏格拉底》Ⅳ， 5 ． 12 。）
三、再请看以下一则重要材料：
“柏拉图保留了苏格拉底的定义，但是他把辩证法看作关于存在物的科学和认识存在物的方法。亚里士多德把辩证法规定为一种以或然的前提为基础的推论。斯多葛派谈到辩证法的推论形式时，把这种推论规定为问答形式的推论。如第欧根尼·拉尔修所述，斯多葛派把讲演术规定为关于以连贯言语进行推论的科学，把辩证法规定为关于用问答方式进行推证的科学。
而从实质上看，辩证法是关于‘什么是真的和什么是假，以及什么是非真非假'的科学。塞涅卡也有同样的说法：‘一切言语或是连贯的，或是由问答双方进行的，后者叫做辩证的言语，前者叫做演讲的言语。” ( 转引自苏联逻辑学家阿赫曼诺夫著：《亚里士多德逻辑学说》，上海译文出版社 1980 年版，第 52 页。 )
以上几件新材料对于拙作前文是一个补充。由这些材料可以更进一步证明，在古希腊时代，“辩证法”这个概念的语源涵义，确实是指一种逻辑方法和一种论说方法。
此外，关于“形而上学”一辞在西方哲学中的本来涵义，拙文曾指出，无论在整个西方哲学史，抑或在黑格尔哲学中，“形而上学”一般都是指非经验科学的思辨哲学。
例如黑格尔曾说：“形而上学无非就是普遍的思维规定的范围，好比是透亮的网，我们把全部材料都放在里面，从而才能使人理解。每一有教养的意识都有自己的形而上学，有这种本能式的思维，这种存在于我们之内的绝对力量。” ( 《自然哲学》中译本，商务印书馆 1980 年版，第 15 页。 )
这里顺便再补充一点，也是极为值得注意和研究的一点——通检现已出版的马克思全部著作，会注意到马克思本人也始终是在上述意义上使用“形而上学”这个概念的。除前文已举《哲学的贫困》等例证外，再加《资本论》第 1 卷：“最初一看，商品好像是一个明明白白的普通的东西。但是它的分析告诉我们，它是一件非常奇怪的东西，充满着形而上学的烦琐性和神学的微妙性。” ( 马克思：《资本论》第 1 卷，第 46 页。 ) 这里对“形而上学”的用法（ = 抽象思辨哲学）是又一例证。由此亦足证形而上学之成为“反辩证法宇宙观”的专用语，确实是在恩格斯的《反杜林论》和《自然辩证法》发表以后的事。特别通过普列汉诺夫的著作和 20 世纪 30 年代苏联哲学的传播，这个词的本来涵义反不甚为人所知悉了。 〖 HTF 〗（原载《学术研究》 1981 年第 4 期）
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