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黑格尔哲学的历史渊源（之三）
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黑格尔的逻辑理论，作为本体论、认识论和逻辑方法论的统一，既是一个独特的创造物，又具有深刻的理论渊源。
黑格尔在《哲学史讲演录》的结论部分曾经说：
“哲学史的一般的结论是：
(1) 在一切时代里只存在着一个哲学，它同时代的不同表现构成同一个原则的诸必然方面。
(2) 哲学体系的递相接连的次序不是偶然的，而是表明了这门科学发展阶段的次序。
(3) 一个时代的最后一种哲学是哲学发展的成果，是精神的自我意识可以提供的最高形态的真理。因此那最后的哲学包含着此前的哲学，包括所有前代各阶段在自身内，是一切先行的哲学的产物和成果。”
在黑格尔哲学中，我们确实可以看到这样一种思想史的辩证综合。
然而，对于黑格尔逻辑理论影响最大的，则是斯宾诺莎和康德的哲学。前已指出，黑格尔逻辑是本体论、认识论和逻辑的统一体。如果说，就逻辑理论看，黑格尔是先行性地发展了一种独特的辩证逻辑方法；那么，就本体论看，黑格尔继承和发展了斯宾诺莎的实体论；而就认识论看，黑格尔则受到了康德哲学的深刻影响。
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全部哲学的根本研究课题有三个：
A 客体的本质是什么 ? ——本体论和自然哲学。
B 思想与认识的本质是什么 ? 一般规律是什么 ?( 作为思想普遍工具的逻辑斯蒂的本质是什么?) ——认识论和方法论哲学。
C 客体与思想认识主体统一于什么 ?
问题 A 是贯穿全部人类认识史和哲学史的根本问题。问题 B 、 C 则是在回答 A 的过程中，并且为了解答 A 而提出的。在希腊罗马时期，对问题 A 的探索是主题。在中世纪，神学宇宙观成为经
院哲学的主题。而近代哲学正是在培根、笛卡尔以后，问题 B 、 C ，即认识论、方法论和逻辑工具问题，成为直到今天仍被几乎所有的重要哲学家不断研讨的基本主题。
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实验主义与理性主义分别代表了近代哲学在解答上述问题中形成的两大流派。它们的对立具有极其深刻的认识论根源。
实验主义认为，人的一切知识，均通过感觉、知觉来自对客体现象的概括、归纳、分析、综合。真知识只能是通过感觉，并可以在感觉中得到印证的知识。
这种认识论否定了经院哲学的超感性观念及抽象思想，为近代实验科学的发展奠定牢靠的基础。
然而这种哲学的弊病则在于：
（ 1 ）它无法解释经验知识的逻辑一贯性、必然性以及根据这种必然性所推出的新知识。例如在数学中的知识。
（ 2 ）它无法解释作为主体异化物的知识对于客体的规范性。因此，由洛克的感觉论发展为休谟的怀疑论是必然的。
理性主义则针对上述问题，而提出了知识的先验必然性、自存在的逻辑彻底性。
它不否认人的一切知识来自感觉，但不承认一切知识根源本来存在于感觉。笛卡尔、黑格尔继承柏拉图的思想，认为在感觉之外，还有一个自身存在的理性王国。
由此可见，笛卡尔、黑格尔与培根、洛克的对立，乃是古希腊柏拉图与亚里士多德体系的对立在更高认识阶段上的重现。
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斯宾诺莎提出了“实体”范畴。
实体是实在物的实体，又是作为存在物普遍样式的实体。统一着思维与存在的实体是宇宙万物的绝对本体，实体的属性是思维和广延 ( 自然界 ) ，它不仅是自然界的实体，而且是神的实体。
理解宇宙的根本困境在于，存在作为现实的存在与变动的存在之统一。实在的存在与变动中的潜在存在，统一于自在自为的存在。
经验论认为知识只能来源于对自在即实在存在的感觉和理解。
理性论则认为潜在的存在作为现实物观念的存在是更本源因而是更深刻的东西。它超越感性之上，只能通过理性思维去理解。
斯宾诺莎的实体哲学，正是从这样一点上成为黑格尔哲学在本体论观点上的出发点。由潜在的存在向实在的存在的过渡，即由抽象的观念性存在向现实的具体性存在的过渡，由无形的存在向有形的存在过渡——这种双重存在的对立统一观点，构成了黑格尔辩证法和作为黑格尔辩证法核心思想的对立统一规律的深刻秘密。因此他在阐述斯宾诺莎的哲学时说：
“我们看到，这个意思可以用一句话来表示：把存在理解为对立的统一。” ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 95 页。 )
“对立并不是在有限者与无限者、有限与无限的抽象中建立的，而是思维与广延。思维是返回自身，是简单的自身同一；然而这就是一般的存在”。 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 98 页。 )
实体是永恒存在物自身，而实体的一切有限形式——社会、家庭、国家政治组织、个人及人与人关系的一切带有时代烙印的存在形式，都曾存在于这个实体中，又被扬弃于这个实体中，是有限的存在。正因为如此，有人指责斯宾诺莎的实体论为无神论（这在当时是一个十分可怕的宗教和政治罪名），黑格尔说：
“人们指责斯宾诺莎主义，说它是无神论：神与自然 ( 世界 ) 是一回事，不把两者分开；他把自然当作现实的神，或者把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定下来 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 99 页。 ) ”。
黑格尔不无幽默地为之辩护说：
“斯宾诺莎倒是并没有把神与自然对立起来，而是把思维与广延对立起来；神是统一，是绝对的实体，世界、自然倒是浸入，消失于神之中。……因此斯诺宾莎主义并非‘无神论'，而是无世界论。”
黑格尔的本体论完全吸收了斯宾诺莎的实体观点。他对斯宾诺莎给予了极高的评价。他说：
“要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的体系是提高到思想中的绝对泛神论和一神论 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 101 页。 ) 。”“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是任何哲学 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 100 页。 ) 。”
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黑格尔为什么把存在理解为思维 ?
实际上，黑格尔的绝对唯心论观点，正是通过他对斯宾诺莎实体哲学的扬弃而达到的。
这一点，可以极其明显地从《精神现象学》的“序言”中看出来，黑格尔说：
“照我看来——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。” ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 37 页。 )
在这段论述中，黑格尔明确地指出他的本体论观点是以斯宾诺莎的“实体”范畴为出发点的。而这种实体范畴，又正是建立于思维与存在相同一——亦即“知识自身” ( 思维 ) 与“知识之对象” ( 存在 ) 相统一的基础上的。
接着，黑格尔对于“实体 = 主体”的思想作了进一步发挥：
“而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化为其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 37 页。 ) 。”
这就是说，作为主体的实体乃是一种有生命的存在物。它是通过时间的进程不断实现自己，——由潜在过渡到实在，使自身内容现实化。
“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程，树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。” ( 同上。 )
在这里，黑格尔指出了他的实体观点与斯宾诺莎和谢林那种思维与存在直接同一、静态同一观点的区别。
实际上，黑格尔这种思维与存在相同一、实体与主体相同一的观点，包含着对宇宙存在本质的一种非常深刻的、辩证的理解。他的见解包涵在如下论述中：
“一般说来，由于像上面说过的那样，实体本身就是主体，所以一切内容都是对象自身对自我的反思。一个实际存在物的持续存在或者说，实际存在物的实体，乃是一种自身同一，如果不同一它就会陷入于瓦解。
不过自身同一就是纯粹的抽象，而纯粹的抽象就是思维。”
“这样一样，实际存在从本质上说就是思想了。——在这里人们已经理解到存在即是思维了；在这里也已透露出一种总与通常关于思维与存在同一的那种无概念的说法互相分歧的洞见。” ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 37 页。 )
黑格尔又说：
“也即是说，实际存在物的持续存在，既然就自身同一性其纯粹的抽象，那么，它的持续存在就是它对其自身的抽象”。 ( 同上。 )
“这就是实际存在的 ( 客观——作者注 ) 知性。……阿那克萨哥拉当年作为第一个认识到本质的人所说的那种心灵 (NUS) ”。 ( 同上。 )
“因为单一性就是使其自己运动并将其自己加以区别的那个思维，就是固有的内在本性，就是纯粹的概念。那么因此，理智性就是一种形成过程，而它作为这种形成过程，也就是合理性”。 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 38 页。 )
“通过这样的运动，纯思维就变成为概念……自身运动……它们的实体”。 ( 《哲学
史讲演录》第 4 卷第 22 页。 )
由这种实体观念出发，黑格尔推演出了他的逻辑概念：
“它们在这种知识因素里自我发展为一个有机整体的那种运动过程，就是逻辑或思辨哲学”。 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 24 页。 )
黑格尔不赞同笛卡尔、斯宾诺莎企图用数学中的形式推理方法代替哲学方法的作法。他认为：“斯宾诺莎、沃尔夫和其他的人，找错了路子，竟把数学这种方法也应用于哲学”，“所以哲学至今没有找到自己的方法”。 ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 31 页。 )
“真正对这个方法的陈述是属于逻辑的事情，甚至可以说就是逻辑自身。因为方法不是别的，正是全体的结构之展示在它自己的纯粹本质性里。” ( 《哲学史讲演录》第 4 卷第 35 页。 )
在上述话里，黑格尔已揭示了他的逻辑理论的全部重大秘密。
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黑格尔逻辑理论的第二方面的内容是认识论。而就认识论看，黑格尔的逻辑理论是对康德认识论的继承和发展，尽管又是对康德认识论的反驳和批评。
总之，对于黑格尔认识论影响最大的乃是康德的思想。在《大逻辑》的“导 [1] [2] 下一页
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