| 何规定性、无依无靠的什么东西，天下没有这样的东西。假定有这样的东西，姑名之曰“真无”，那么这种形而上学的“真无”，也就永是“无”，它不会接受任何影响，不会“有”，因为它缺少从“无”转化为“有”的一切可能性和根据。按照康德，感性是人类的感性，是理性人的感性。人的感性特点是以三维空间和一维的时间作为它接受表象的框架，这二者是感性的要素。没有这种框架或这样的要素，人的感性就不存在了。感性既然是接受者，就不是“真无”，就有其特性，特性是空间时间，外的刺激与感性的接受都要通过这样的媒介。
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康德的空间时间观点之前无古人之处在于完全不以任何客观存在物的特定的规定性作为空间时间表象的产生的直接的客观基础，对于外来的感觉材料本身，空间时间表象纯是加到上面去的。这是彻底的主观性，又是全人类的主观性。当然，这也正是人在知识方面的主体性的表现。
康德说：“直观与概念构成我们一切知识的要素。”
他认为：“感性直观与对象的联系是直接的，并且只有感性直观才与对象有直接联系。感性直观给定我们一个一个的个别对象。知性的表象就不同了，它的表象是一般性的，叫做概念。利用概念来认识对象，这是知性的特点。利用概念认识对象的结果得到关于对象的判断。知性的认识总是采取判断的形式。所以，要了解知性，必须从判断入手，一切知识都不过是判断。所以我们的工作正应从判断开始。”
［何按：判断是对于现象的一种表述，一种陈述。因此判断的本性是语言。概念是判断的元素，实际上也是原生的最初级的判断。第一个概念都已经有一个直言的判断。当我面对一只苹果陈述它的概念：苹果，这就是说：这是苹果。这就是一个浓缩和潜在地扩展成主谓句的判断。］
因此康德说：由于我们能以把知性的全部活动归结为判断，因此一般地说，知性就可以认为是一种实行判断的能力。
只有感性直观才能与对象有直接联系，概念同对象的联系必定是间接的，判断也就是关于对象的间接的知识。
［何按：之所以是间接的，因为思维与对象的联系必须通过符号为介。］ 从意识和对象之间的关系看，直观不经过中介，是直接的；概念是直观以外的，终归必是以直观为中介的、与对象发生联系的第三者。
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