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黑格尔逻辑的来源
1 黑格尔在其学术生涯中曾多次担任过逻辑课程的教学工作，并撰有多部关于《逻辑及形而上学》的教材。
但黑格尔一生最主要的逻辑著作有两部，这就是出版于 1812 — 1816 年间的《逻辑科学》 ( 《 WISSENSCHAFT DER LOGIK 》 ) ——通常称作《大逻辑》。以及初版于 1817 年，起初是作为教学讲义编著而后来收于黑格尔的《哲学全书》的《逻辑》 ( 《 SYSTEM DER PHILOSOPHJE ERSTER TEIL DIE LOGID 》 ) ——即通常所说的《小逻辑》。
2 这两部逻辑著作，不仅是黑格尔逻辑理论的代表性著作，而且也可以认为是黑格尔全部思想体系中两部最重要的著作。
黑格尔经常把哲学体系比作一个圆环，“哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身思维的圆圈。” ( 《小逻辑》导言，第 56 页 ) 如果是这样的话，那么也就可以说，在黑格尔的哲学体系中，这两部逻辑著作中所论述的哲学思想，既构成黑格尔哲学体系圆环的出发点，也构成其最后结论。“哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。” ( 《小逻辑》，第 59 页 )
在这两部逻辑著作中，吸收了黑格尔早年对于一系列哲学基本问题——如本论论和宇宙论、认识论和方法论、哲学史和历史哲学长期探索思考的成果。
黑格尔在写作《大逻辑》以后的一系列著述——如《自然哲学讲演录》 (1819 年冬讲授， 1842 年出版于柏林 ) 《自然法和国家学大纲——法哲学原理》 (1820 年出版于柏林 ) 、《哲学史讲演录》 (1920 年讲授， 1833 年出版 ) 、《美学或艺术哲学讲演录》 (1820 年讲授， 1835 年出版 ) 、《宗教哲学讲演录》 (1821 年讲授， 1832 年出版 ) 、《历史哲学讲演录》 (1822 年讲授， 1837 年出版 ) 等，实质上都是黑格尔把曾以抽象概念的形式发表于《逻辑学》中的哲学原理，在上述各门具体的学科领域中的运用和贯彻。
因此，我们可以以下图的形式，来建立一个描述黑格尔哲学体系的模型：
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3 逻辑这个名称，不是由通常被认为古典形式逻辑创始的亚里士多德所发明的。这个
概念的希腊原词——λσγοε ( 逻格斯 ) ，具有理性，规律的涵义，约相当于中国古典哲学中“道”的范畴。
“逻格斯”在赫拉克利特的哲学中，乃是一个最基本的范畴。而在亚里士多德著作中，逻辑学并未被称作“逻辑”。亚氏在所著《形而上学》一书中，指出可以把科学划分为两类—— (1) 研究现象发生之本原的科学，即探求“第一原理的学术” ( 卷一 ) ； (2) 关于智慧本身的科学，即“研究证明和科学本身的问题”的科学 ( 卷二）。“哲学被称为真理的知识”。 ( 《亚里士多德逻辑学说》，阿谢·阿赫曼诺夫著，第三章。 ) 前者是关于宇宙本体的学术，后者是关于认识和思维的学术。对于前者，亚氏在所著《形而上学》中着重给予讨论，而对于后者，亚氏则在所著《工具论》——又可译作“方法论”中作了讨论。后一著作成为古典形式逻辑的奠基之作。 ( 形式逻辑这一概念，是在康德的《纯粹理性批判》中被命名的，康德以此来称谓亚氏古典逻辑，以区别于他所建立的“先验逻辑”。但对这一名称，近代许多逻辑学家仍是持有异议的。 )
4 从亚里士多德的观点看来，逻辑——工具论，乃是研究命题、推理和证明的学术。他指出，这种学术又分为两种类型。在古典希腊时代，辩证法 = 逻辑。而近代所谓形式逻辑，在亚里士多德时代则被称为“工具论”。
在中世纪的欧洲学术史上，亚里士多德所开创的形式逻辑这门学科，曾长期缺乏一个统一的名称，例如有人称之为“论辩术”或“辩证法” ( 梅斯通 (1547 — 1560) 的逻辑著作起名《论辩术手册》。 ) ，有人则称之为“逻辑学” ( 这里，我们碰到了一个最值得注意的问题。亚里士多德没有在我们今天通有的含义上使用“逻辑的”这个词。 ( 享利·肖尔著《简明逻辑史》第 11 页 ) （斯多葛派）“他们把我们现在所说的逻辑，定名为论辩术。” (同上，第 12 页 ) ，据本书译者张家龙同志与我的通信，这里他所译为“论辩术”的英文原字，亦可译为“辩证法”。 ) 或“思维术” ( 安东尼·阿尔诺 (1612 — 1694) 著，又称“波尔·罗亚尔逻辑”，是一部学术史上颇有影响的著作。 ) 。培根 (1561 — 1626)则称之为《新工具论》，而德国启蒙学者沃尔夫则称之为“理性的技术”等。
“如果我们要问，到底是谁使逻辑这个用语在德国最后取得胜利的呢 ? ……最主要的是黑格尔。”“黑格尔在 1812 — 1816 年出版了他的三个部分组成的主要思辨著作，标题是《逻辑科学》。因此，黑格尔对于使‘逻辑'这个词得到最后的承认，其功绩超过任何人。” ( 享利希·肖尔著《简明逻辑史》第 16 页 )
5 但是当黑格尔使用“逻辑学”这个概念来为他的这两部煌煌巨著 ( 我是指《大逻辑》与《小逻辑》 ) 命名时，他是清楚而且确切地懂得“逻辑”——“逻格斯”这个概念的古典涵义，即等同于“辩证法”的语义涵义的。不仅如此，黑格尔也使用了逻辑这个概念本来具有的辩证的涵义：“我在这个逻辑学中所遵循的方法……正是内容在自身所具有的，推动内容前进的辩证法。” ( 导论，第 397 页 ) 正因为如此，黑格尔的“逻辑”完全不是近代形式逻辑意义上的逻辑学，完全不同于亚里士多德的《工具论》。
黑格尔说：
“逻辑的对象及其术语，虽然在有教养的人中间，几乎是所熟知的东西，而熟知的东西，正如我在别处说过，并不因此就是真知。” ( 序言，第 9 页 )
“逻辑是什么，逻辑无法预先说出，只有逻辑的全部研究，才会把逻辑本身是什么这一点，摆出来作为它的结果和完成。” ( 导论，逻辑的一般概念 )
6 黑格尔针对康德曾论断形式逻辑在亚里士多德的手中已得到完成的见解，提出了他的异议。
“康德称赞过逻辑，即规定和命题的汇集，通常意义上所说的逻辑，说它在其他科学之前早已达到了完满的地步，自亚里士多德以来，它既未后退一步，但也未前进一步，那么，从这里所应得的结论，不如说是逻辑是更需要一番全盘改造，因为精神不断工作了两千年，必定已使关于它的思维和关于它的纯粹本性，在它自身中，有了更高的意识。” ( 导论，第 33 页 )
黑格尔指出：
“（ 1 ）他所理解的逻辑，绝不是通常意义上所称说的逻辑。
（ 2 ）对于传统意义上逻辑，必须根据亚里士多德以后两千年来人类认识的发展，给予根本性的全盘改造。”
7 综上所述，黑格尔的逻辑学，既不是普通意义上的逻辑学，也不是古典方法论意义上的形式逻辑。 ( “真到现在的逻辑概念，还是建立在通常意识所始终假定的知识内容与知识形式的分离……之上的” ( 导论，第 24 页 ) “思维在主体和对象的关系中，永远走不出自身以外而到达对象，对象作为自身之物，永远是在思想的彼岸的东西”。 ( 第 25 页 ) “对象被视为一种本身完满的现成的东西，完全能够不需要思想以成其现实性，而思维却正相反……必须作为软弱的、无规定的形式，使自己适应于它的学科。” ( 同上 )( 素材 )) 相反，黑格尔针对康德所言“形式逻辑”提出了“内容的逻辑”这一概念。而所谓内容，就是思维的内容，就是对象——即作为思维对象的客体，因此内容的逻辑，也就是客体自身的存在、演化逻辑，“逻辑理性本身就是那个客体性的或实在的东西。” ( 《导论》，第 29 页 ) 这种客观思想，就是纯科学的内容。所以纯科学决不是形式的。” ( 第 31 页 )
黑格尔认为：“传统意义上的思维逻辑 ( 形式逻辑 ) ，以对这种内容逻辑为原型，因此应当从这里被推导出来。一般说来，我们在使用概念、判断、定义、辩论、分类等等形式时，我们心中已经在假定：它们不仅仅是自觉思维的形式，而且也是客观理智的形式。” ( 第 32 页 )
由于这种内容逻辑具有如此概括的普遍公理性意义，因此它又是比传统逻辑更形式化的形式。“精神和自然都有其生活、变化所依据的一般规律”。 ( 第 32 页 )
黑格尔的逻辑体系之所以划分为两部分—— (1) 客观逻辑， (2) 主观逻辑 ( 认识论和思维逻辑的统一 ) ，其原因就在于此。
〖 FK(3 。 5 〗客观逻辑〖 FK) 〗〖 CD5 〗〖 FK(3 。 5 〗主观逻辑〖 FK) 〗
“完整的概念须要一方面作为有的概念来观察，另一方面作为 ( 思维的 ) 概念来观察……逻辑依此首先可以分成作为有的概念的逻辑和作为概念的概念之结合……分为客观的和主观的逻辑。” ( 《逻辑学》第 45 页 )
8 由于黑格尔的逻辑概念超越了纯粹主观思维规律的范畴，而纳入了内容逻辑、客观逻辑的范畴，因此这一逻辑也就不可能是传统意义上逻辑，而涵括了欧洲传统哲学中：
(1) 本体论 ( 宇宙论 ) ， (2) 认识论 ( 灵魂论 ) ， (3) 工具论 ( 逻辑学 ) ，以及神正论（宗教哲学）的内容。
因此黑格尔的逻辑体系实际上又是一种具有广义的哲学理论体系。
9 在西方哲学史中，本体 ( οιεια， Substance) 问题的研究，构成传统形而上学的重要内容。研究所谓“本体”，也就是研究宇宙的“本原”，即研究“存在之作为存在的根据” (亚里士多德《形而上学》卷一 ) 。黑格尔在逻辑体系的《客观逻辑》部分中对此进行研究。
因此黑格尔说：
“这样一来，不如说是客观逻辑代替了形而上学的地位，因为形而上学曾经是关于世界的科学大厦，而那又是只有由思想才会建立起来。——如果我们考察这门科学最后形成的形态，那么，首先直接就是被客观逻辑所代替的本体论——形而上学的这一部分，应该研究一般的Ens ——既包括有 (Sein ，译作“存在”，见列宁《哲学笔记》 ) ，也包括本质 Wessin ，本质 )其次，客观逻辑却也包括形而上学的其它部分——如灵魂论、宇宙论、神正论等。 ( 逻辑学，导论，第 48 页 ) 而对于接近通常意义下的“逻辑”——即思维形式逻辑的研究，黑格尔是作为从属于认识论的一部分放在《主观逻辑》这一范畴下进行研究的。
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