| bsp; 《合》19755：涉三羌，既获， 。 毋获， 。 《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。 甲午卜，拙，由尔， 。 除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有： 《合》800：壬午[卜]，争，贞□其来， 。不其来，执。 《合》802：贞御妇， 。勿，执。 午组卜辞中有： 《合》22065：壬戌戎卜，舞侯□余仝乎见尹以舞侯， 。 《合》22101：□申卜，栅御子自祖庚至于父戊， 。 裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。 （9）这一推论不可能成立。 那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云： 夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？ 占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有： 《采112》：□□贞。 卜曰：其卒车马，思又禹。 “禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇， （10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。 “执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。” 卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“ 容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如： 《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河， 。不恼。 这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。 与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。 《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云： 我卜河朔黎水。我乃卜漳水东， 水西，以惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食， 来，以图及献卜。 孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。” 历组卜辞中有： 《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。 癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。 此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有： 《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉 ，同，吉。贞不同涉，吉。 同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。 [附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。 注释： （1）李学勤、王宇信《周原卜辞选释》，《古文字研究》第四辑。 （2）参陈伟湛《甲骨文简论》37页，上海古籍出版社1987年。 （3）李学勤《中方 与周易》，《周易经传溯源》第三章第四节，长春出版社1992年。 （4）同（3） （5）“夕卜”又见于下列卜辞： 《合》31676：迟于…… 二夕贞卜，子亡若。 二夕卜，又若。 又若，三夕卜。 亡若，[自]三卜。 《合》32171：甲子夕卜，又祖乙一羌三牢。 此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。 （6）李学勤《释多君、多子》，《甲骨学与殷商史》，上海古籍出版社1993年。 （7）李学勤《关于师组卜辞的一些问题》，《古文字研究》第二辑。 （8）裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《古文字论集》，中华书局1992。 （9）同（8）。 （10）李学勤《周易经传溯源》129页，长春出版社1992年。
(原载《象数易学研究》齐鲁书社，1997年第6第1版）
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
|
