| 卜辞。历组卜辞中有： 《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下…… 见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云： 《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾 天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。 老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云： 是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 十二、告卜 古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云： 汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。 重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云： 士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。 下三版卜辞可能是同时同事的占卜： 《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟. 《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。 《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。 这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。 （6）行组卜辞中又有： 《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。 辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。 “言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有： 《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。 显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。 宾组卜辞中有： 《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。 丙子卜，韦，贞我不其受年。 贞王其有曰多[君]。 贞王勿曰多君。 贞王其有曰多君，若。 贞即。 贞史。 两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。 晚商卜辞中有： 《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，□告于兹大邑商亡害在犹。 商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。 十二、占卜术语丛考 （1）见 见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。 宾组卜辞中有： 《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。 壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有： 《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦…… 前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如： 《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。 《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。 历组卜辞中有： 《屯》81：丁卯，贞王从者□伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。 《合》33105：己丑，贞王从者 ，在兹不见。 下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合： 《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。 《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。 《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。 宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜： 《合》17450：贞多鬼梦，惠□见。 贞多鬼梦，惠言见。 庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。 辛巳卜，贞今夕亡咎。 《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。 （2）由 “由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞： 《合》10124：贞唯帝害我年。二月。 贞不唯帝害我年。 王占曰：不唯帝害。唯由。 据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有： 《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。 贞不唯有由。二月。 《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。” “由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如： 《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。 甲午卜，拙，由尔， 。 《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。 癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。 周原甲骨刻辞中有： [H3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。 “逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有： 《合》48：王占曰：用勿由。 （3）丧 师组卜辞中有： 《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。 □亥卜，师，以…… ，其丧。 《合》21020：□亥卜，师，以…… ，不丧。□月。 《合》21153：□亥卜，丙寅其丧……丙寅火。 做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云： 亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。 《周易．坤》云： 元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 《彖》云： 先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。 据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。 “丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。” （4） 与执 在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词” （7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词” （8）。 师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况： A.（正贞） （反贞）执 《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月， 。不，执。余曰：不其正，允不。 癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方，。不其见方，执。 B.（反贞） （正贞）执 《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟，。咎舟，[执]。 《合》19779：……弗克以， 。其克以，执。 《合》19778：□□卜，升：不其延雨至丙， 。延雨，执。 C.（正贞）执（反贞） 《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑， 。三月丙午遘方，不获。 《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。 上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。 “ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如： 《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正， 。 戊申卜，方扣自南，不其正， 。 &n 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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