| ，又象两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为变革。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么弘大啊。 己日，古代以十干纪日，己正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有转变的象征寓意。《集解》引虞翻注，释“己日”曰：“离为日”，盖以纳甲法之“离纳己”为说。 ２４．革九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。 今译：急于求进必生凶情，守持正固防备危险，变革既己初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。 旧注：对于“革言三就”，《重定费氏学》引李翱曰：“重卦之内至于三位，则有小成变革之理。”以第三爻为三也。尚氏曰：“兑为言，乾亦为言，言多故曰三就。又三在三爻，损六三云：三人行；需上六云：三人来。皆以在三爻，取数于三。三就者三遇也。” 新考：依纳甲，离卦纳己，象征变革，兑为言，六三纳己亥，其应上六纳丁未，丁未旬旬空为寅卯，亥将寅合起来克未土，即革未土之命也。下离上兑为革言，寅为三，故曰革言三就。 ２５．震六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 今译：雷劲骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将复得。 新考：依纳甲，六二庚寅，其应爻六五庚申为金来克寅，金有三重，两庚一申，克制金的午火对庚寅来说又是旬空，故“震来厉，亿丧贝”到午日受申金克之险才能解除，午为七，故七日得，另应爻申为九，二至四互艮为山，六五就在艮山之上，故曰跻于九陵。 旧注：尚氏曰：“艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。……二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻，跻升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也，然不必逐也，震为逐，数七，故曰七日。震为复，勿逐七日得者。言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。” ２６．渐九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 今译：大雁飞行渐于山陵，妻子三岁不孕；但外物终究不能侵阻，吉祥。 新考：九五居尊位，阳刚中正，下应六二，虽为三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正应，终将会合，非外物所能阻，故吉祥六二纳甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填实，象征受孕了，寅为三，故三年。 旧注：尚氏曰：“坎为三岁，言其久。” ２７．丰，初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：“虽旬无咎”过旬灾也。 新考：依纳甲说初九纳己卯，申酉为旬空，上应九四纳午，卯为木，午为火，木生助火，卯为午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故虽旬无咎，过旬申酉出空则灾现矣，若避于九四得午火护助则可免，故“往有尚”也。 旧注：尚氏曰：“离为日，日之数十。十日为旬。初居日之末，故曰旬。至旬则癸日也。” ２８．丰，上六，丰其屋，其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。 今译：丰大房屋，障蔽居室，对着窗户窥视，寂静毫无人迹，三年仍不见露面，凶险。 新考：《释文》引马融、郑玄云：“无人貌”。《字林》云：“静也”。虞翻云：“空也”。《帛书周易》作“”。此为“只有犬”之象明矣，上九纳甲庚戌，戌之生肖为犬，又庚戌对应的旬空为寅卯，古有“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，故寅为人可知矣，寅空亡故曰“无人”，寅为三，至“寅”始出空露面，故“三岁不觌”。 旧注：尚氏曰：“震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。” ２９．旅，六五射雉，一矢亡；终以誉命。 今译：射取野鸡，一支箭亡失，（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。 新考：《本义》：“雉，文明之物，离之象也，六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为‘射雉’之象，虽不无亡失之费，而所丧不多，终有‘誉命’也。”六五纳甲为己未，子丑为旬空，子为水，离为火，水克火，故子为“射雉”之箭也，子为一且旬空，故“一矢亡”也。旧注：尚氏曰：“坎为矢，乃坎伏不见，故一矢亡。坎数一也。” ３０．巽六四悔亡，田获三品。 今译：悔恨消亡，田猎获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的）三类物品。 新考：此处“三品”与“王三锡命”一样用的纳甲解释不通，恰亦为专有名词，此指古代贵族田猎所获之物的三种功用，语出《礼记．王制》：“天子、诸侯无事则岁三田，一为乾肉，一为宾客，一为充君之庖。” 旧注：尚氏曰：“伏震为田猎，兑羊离牛巽豕，故田获三品。离卦数三也。” ３１．巽九五贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。 今译：九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申喻命令起初不甚顺利，但最终必能畅行；预先在象征“变更”的“庚”日前三天发布新令，而在“庚”日后三天实行新令，这样上下顺从必获吉祥。 新考：依纳甲，九五纳巳，其应九二纳亥，庚藏气于申，为申之本气，先庚三日即先申三日，申前三日为巳，申后三日为亥，故先后庚三日即指九五及其应爻九二。按王弼曰：“申命令谓之‘庚’，……先申三日，令著后复申三日。”《象．巽》曰：“量巽以申命。”《周易》中唯有此卦提到“申”字，又干支关系中庚与申同气，故此处的“申”字应即是地支“申”的活用。 旧注：尚氏曰：“巽之初为震，震纳庚。一爻当一日，故曰先庚三日。……先庚三日，言巽之先。后庚三日，言巽之究。” ３２．既济六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。 今译：妇人丧失车辆的蔽饰（难以出行，不用追寻，过不了七日必将失而复得。 新考：依纳甲，六二纳丑，离各爻纳干己，故六二己丑，午未旬空，午火生丑土，纳甲法中，生“我”者为父母，凡蔽护“我”、生助“我”的，均以父母论，故午为丑的蔽护之物，午空亡，故“丧”，六二阴爻为妇，故曰“妇丧其弗”。午为七，午日午出现，故“勿逐，七日得”。 旧注：尚氏曰：“震为逐，半震，故勿逐。七日得者，震为复，数七，言至七日，自然来复。” ３３．既济九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 今译：殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久终于获胜，焦躁激进的小人不可任用。 高宗，《正义》云“殷王武丁之号”。《范书．西羌传》云：“殷室中衰，诸 侯叛，至高宗伐西戎鬼方，三年乃克。” 新考：由于此处“三年”为专有固定的数，故也无法用纳甲法解释得通。 旧注：尚氏曰：“三四形震，震为帝为主，故曰高宗，曰伐。坎为三年，为鬼方。” ３４．未济九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 今译：守持正固可获吉祥，悔恨消亡；以雷霆之势讨伐鬼方， 经过三年奋战功成而被封赏为大国诸侯。 新考：九四纳支酉，应初六纳寅，寅为震木， 酉下位为戌，戌为西北鬼方，戌土为寅木所克，故曰震用伐鬼方，寅为阳木，为酉金阴金所克，“我”克者为财，故寅为酉的财，寅为三，故曰三年有赏于大国。 旧注：尚氏曰：“震用伐鬼方，亦以四五形震。震为威武为征伐，坎为三年， 故曰三年。” 结语 运用纳甲理论即传统文王课理论，我们对周易３４条经文中的４０个数字进行全面的考察，并对其中的３７个作出了统一的解释，而不能解释的三个数字（师九二王三锡命，巽六四田获三品，既济九三三年克之）恰好与专用名词有关。我们知道，文王课对数的解释依一定原则给出，有较强的确定性，因此它与经文的关系不可能仅仅出于巧合而已，而是有很深的渊源，依此，有下三个结论： 一、纳甲理论的核心内容早在易经形成时期就已流行且理论已相当完善，而不是京房首创。 二、易经是学者编写出来的而不是从淘选筮辞不断总结而来的。 三、易经的编写是在一定的理论指导下进行的，纳甲理论即是其中之一。
上一页 [1] [2] [3]
|
