| 卜……五日丁未。”编号菁五叶有：“癸丑卜……三日乙卯……”（见唐兰：《殷虚文字记》） 此处癸后五日为丁，癸后三日为乙，均计癸日在内，故依此后甲三日为丙。 旧注：《本义》：引《子夏传》“‘先甲三日’，辛也，‘后甲三日’，丁也。” 马融曰：“甲在东方，艮在东北，故云‘先甲’，巽在东南，故曰‘后甲’。 所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端。故举初而明事始也。” 虞翻曰：“初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故‘先甲 三日’，《贲》时也。变三至四体离，至五成乾，乾三多在后，故‘后甲三日 ’，《无妄》时也。” ８．临：元亨利贞，至于八月有凶。 今译：至为亨通，利于守持正固，但到了八月有凶险。 新考：依八宫卦理论，临卦世爻卯木得应爻亥水之生助，故元亨利贞，八月酉月卯为 月破，且被酉克伤，故曰八月有凶。 旧注：据刘大均先生考证，汉唐诸儒有三说： 一、《集解》引蜀才曰：“此本《坤》卦，刚长而柔消。”李鼎祚曰：“《临》，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡历八月则成《否》也。《否》则‘天地不交，万物不通。’是‘至 于八月有凶’。”此以商正为说。言由十二月建丑《临》卦至七月建申《否》卦共经八个月，八个月至《否》则“天地不交，万物不通”，故称“八月有凶”。 二、《集解》引郑玄曰：“临》卦斗建丑而用事，殷之正月也……《临》自周二月用事，讫共七月至八月而《遁》卦受之。”虞翻曰：“《临》消于《遁》，六月卦也。于周为八月。”由十一月建子《复》卦一阳生至六月建未为《遁》卦，中经八个月，即《正义》所谓“何氏云建子阳生，至建未为八月”。《遁》卦之时，阴长阳损，君子遁避，故称“八月有凶”。此以周正为说。 三、荀爽以《兑》为八月，《集解》引虞翻曰：“荀公以《兑》为八月。”《 正义》云“诸氏云自建寅至建酉为八月”，此以夏正为说，言自建寅正月至建 酉《观》卦为八月。 ９～１０．复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有 攸往。初九，不远复，无祗悔，元吉六二，休复，吉六三频复，厉，无 咎六四，中行独复六五，敦复，无悔。上六，迷复，凶，有灾者，用行师 ，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 今译：略。 新考：复，上坤纳癸，下震纳庚，从初爻到上爻纳支依次为子、寅、辰、丑、亥、酉 。上坤为阴土（丑土），象地，能长养万物，下震为阳木（寅木），象参天大 树，阳木从地中生之象称为“复”，故阳木的生发是“复”的核心信息，六二寅木为“复”的核心，震卦纳庚，六二爻纳甲为庚寅，相应的午未空亡，到午日出空，午为七，故有“七日来复”之辞。 寅木为刚木，从厚土中生，得初爻子水、五爻亥水的生助，气旺无比，“生我者为母”，子亥均为寅之母，子耗母元气，然母虽耗而无悔，故两爻均曰：无悔。初近二，故“不远复”。五临应来生合寅，故“敦复”。 六二处是“复”之核心，无“复”的必要，故“休复”。说文：“休，息止也。” 六四丑土乃坤之本气，六二寅木乃震之本气，上丑下寅可组成一个“复”的缩影以代表复卦，故“中行独复”。 六三辰为阳土，居寅身边，为寅所克，故总皱着眉头，担心受怕，此处频通颦。上六酉金为管束寅木之星，阳木太旺，无法管束，故称“迷复”，强要管束， 必受其伤，所谓木刚则刃卷、故“凶，有灾眚，用行师，终有大败。”酉为十 ，故有“至于十年不克征”。 旧注：对“七日”，黄寿祺先生提供四说： 一、《王注》释曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”； 二、《集解》引侯果注，以“十二消息卦”为说，谓阳自《垢》卦消，又沿《剥》至《复》，历七卦而复生；七卦原指七月，“月”《诗．豳风》称“日”，故当“七日”； 三、《易纬．稽览图》以六十四卦中的《坎》、《震》、《离》、《兑》为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《复》，历六日七分，当“七 日”； 四、李鼎祚以为九月《剥》卦阳尽，十月纯《坤》用事，《坤》尽而《复》生阳，《坤》六爻加《复》初阳为七爻，当“七日”（《集解》）。 对“十年”，《程传》：“数之终也”，犹言“终久”；尚氏曰：“坤为十年。” １１．颐六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 今译：违背“颐养”常理，守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。 新考：六三纳辰，震卦各爻纳庚，故六三的纳甲为庚辰，相应的，申酉为旬空。应爻上九纳寅，寅为阳木临应正克辰土，六三前去应寅，有入虎穴之象，而克制寅木的金又旬空，故前行大凶，至酉出空时，辰酉相合才可前行，酉为十，故诚曰：“十年勿用”。 旧注：尚氏曰：“坤为十年”。 １２．坎上六：系用徽，于丛棘，三岁不得，凶。 今译：被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三岁不得脱身，有凶险。 新考：王弼依“终乃反”的原则，指出：上六“囚执置于思过之地，自修三岁，乃可以求复。”依纳甲法，初爻纳寅，上六子水依“终乃反”的原则返回初爻寅，寅为三，故称三岁乃可得返，三岁内不得返也。 旧注：“三岁”，尚氏引茹敦和云：“坎为三岁。” １３．晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 今译：康侯用天子赏赐的良马作种马繁殖后代，一个日天交配了三次。 新考：一般的，训“马”为“车马”，“蕃庶”为“众多”，“接”为“接见”。本文认为不妥，训“马”为“良马”，“蕃庶”中“蕃”为动词“繁殖”，“接”为“交配”。（说文：接，交也，从手妾声。）上卦离卦为午火，午为马下卦坤为众，离为白天，世爻六四纳甲己酉，己和酉组成配字，又寅卯空亡，寅为三，故曰“昼日三接”。旧注：《尚氏学》：“艮为手。数三。离为昼。故曰昼日三接。” １４．明夷初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 今译：光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀，君子仓皇远走循行，三日不顾充填饥肠，此时有所前往，所遇主人将疑怪责难。 新考：依纳甲，初九向外飞翔，方向为应爻六四，六四纳癸丑，癸丑对应的旬空为寅卯，到寅出空，寅为三，故曰“三日不食”。 旧注：尚氏曰：“震为君子。为行。数三。离日故曰三日。” １５．睽上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车：…… 今译：睽违至极，孤独孤疑，恍如看见丑猪背负污泥，又见一辆大车满载鬼怪在奔驰；…… 新考：依纳甲，上九己巳，戌亥旬空，戌前亥后，戌为土，亥为猪（豕），“见豕负涂”，即指戌亥，而戌亥为旬空，故为幻觉。依“终则反”原则，上返初，初九丁巳，子丑旬空，子为一，丑为鬼，故曰“载鬼一车”，亦幻觉也。 旧注：尚氏曰：“互坎为豕，为涂、为车、为鬼，坎数一，故曰一车。” １６．解九二田获三狐，得黄矢，贞吉。 今译：九二田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢，守持正固可获吉祥。 新考：依王弼说，“狐者，隐伏之物也。”“（九二）则中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。”坎为险，初六坎之初，隐伏之物也，九二坎中爻处于险中，应爻五爻为阴，阴阳相应，故曰刚中而应，依纳甲，初六纳寅，九二纳辰，六五纳申，二与五应，借六五申之力将寅冲起俘获，故“知险之情，以斯解物能获隐伏。”寅为三，故曰“田获三狐。” 旧注：尚氏曰：“坎为狐，坎陷为获，二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。” １７．损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。 今译：心存诚信，至为吉祥，必无咎害，可以守持正固利于有所前往，减损之道用什么来体现？两簋淡食就足以奉献给尊者、神灵。 新考：依纳甲，损卦世爻六三纳丑，应爻上九纳寅，丑为二，为应寅所克，故曰以二簋淡食奉献尊主。 旧注：尚氏曰：“震为簋，坤数二，故曰二簋。” １８．损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。 王弼注：“三人，谓自六三己上三阴也。” 尚氏曰：“乾为人，泰三阳原为三人，今成兑，损一人也，损三以益上，上乘 重阴，阳以阴为友，故一人行则得其友。” 新考：依纳甲，六三纳丑，丑为二，比三少一，比一多一，故三必损一，一必得一。 即三人行则损一人，一人行，则得其友。 １９．损六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 今译：有人进献价值“十朋”的大宝龟，无法辞谢，至为吉祥。 尚氏曰：“艮为龟，……艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。” 新考：依纳甲，六五纳丙子，丙子旬空申酉，下卦兑为酉象，酉为十，故“或益之十 朋之龟。” ２０．益六二或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。 尚氏曰：“艮为龟为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。二应在五，五艮故以十朋之龟益二也。”“外谓九五也。” 新考：依纳甲，九五纳辛巳，酉为旬空，酉为十，以“十”益六二寅，故本位酉空。 依尚氏，艮为龟，故曰益之十朋之龟。 ２１．萃，初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 今译：心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并一民人家聚，如果专事向上呼号，就能阳刚遥友朋一握手间重见欢笑，不须忧虑，往前必无咎害。 尚氏曰：“四有应，故曰有孚，乃初为二、三所阻，难于应四，故曰不终；乃乱乃萃，坤为乱，为聚，言乱萃于下也，四巽为号，艮手为握。” 《折中》引王宗傅曰：“初之于四，相信之志，疑乱而不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号跳而为笑乐矣。” 新考：我们发现，依纳甲说，可对“一”作为一个解释，九四为初之应，纳癸亥，子 旬空，子为一，“一握为笑”者，“一”来子就不空了，且癸为水，亥为水，子亦为水，实现萃集的目的，故笑。 ２２．困初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 今译：臀部在株木下不能安处，只得退入幽谷，三年不露面。 王弼云：“最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。” 新考：依纳甲，初爻纳寅，拟之人身，初爻为臀，困之初爻纳寅，寅为乔木，故曰臀困于株木；泽水为困，上卦泽下卦水，初爻犹在水下，故曰入于幽谷，寅为三，故称入于幽谷三年。 旧注：尚氏曰：“坎为栋，故曰株木。坎为幽，坎陷为谷。初在下，故入于幽谷。离伏故不觌。三岁言其久……茹敦和以坎为三岁。王昭素谓初至三三爻为三岁。以坎上六证之，茹说是也。 ２３．革己曰乃孚，元亨利贞，悔亡。《象》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信；之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。 今译：在亟须转变的“己日”，推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。 《象》说：变革，譬如水火相交互更革 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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