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易学体系的新探索 |
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| 易学体系的新探索 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-20 20:10:42  |
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之。“《未济》的《象》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。“
《象传》中释爻象、爻辞的《小象》，也贯穿着以德释象的原则。如《乾》的九二《象》曰：“见龙在田，德施普也。“《蛊》的六五《象》曰：“干父用誉，承以德也。“《复》的初九《象》曰：“不远之复，以修身也。“六二《象》曰：“休复之吉，以下仁也。“六三《象》曰：“频复之厉，义无咎也。“六四《象》曰：“中行独复，以从道也。“六五《象》曰：“敦复无悔，中以自考也。“上六《象》曰：“迷复之凶，反君道也。“
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿着以德释卦的思想。
《文言》以四德释《乾》的卦辞：元亨利贞。“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子以仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利贞。“反复以德释《乾》的爻辞。对初九爻辞“潜龙勿用“的阐释是：“子曰：‘龙，德而隐者也‘。“九二爻辞“见龙在田，利见大人“的阐释是：“子曰：‘龙，德而正中者也‘。“九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎“的阐释是：“子曰：‘君子进德修业。‘“九四爻辞“或跃在渊，无咎“的阐释是：“子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。‘“对九五爻辞“飞龙在天，利见大人“的阐释中提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶“的天人合一思想。
《文言》对《坤》的以德阐释中提出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。“把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业。“并且提出：“富有之谓大业，日新之谓盛德。“孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。““乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。“
《系辞下》以德释卦：“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之丰也；《恒》德之固也；《损》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。“
《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来。指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。“又说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。“将易德上升为道德哲学。
易术--《周易》哲学的方法论。
《易》本为筮占之书，易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》，以德释《易》，也以术释《易》。《系辞上》中说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，义之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利‘“。又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?quot;把占筮作为圣人之道。
《系辞上》中保存了以蓍草占卦之法：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而后卦……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦小成，触类而长之，天下之事毕矣。“这一筮卦方法，与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同，是通过数的推演求出爻变而成卦，表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传。系辞上传》中说：“大衍五十而用四十有九，分二卦一，归奇过揲，审七、八、九、六之变，以求肖乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也?quot;又说：“若龟之见兆，但有鬼谋而无人谋。“说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦，表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。
《系辞下》中说：“古者庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“又说：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，柔在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也?quot;说明《易》是古圣通过仰观天文，俯察地理，以及人与万物，取象比类，而成八卦，八卦相重而为六十四卦，三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居，显示吉凶悔吝。
《系辞下》探讨了《易》的变化规律。指出：“《易》之为书也，原始要终以为貭也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知；本末也。初辞拟之，卒成终之。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?quot;这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始，上爻代表事物的终结，初爻难以判断，“其初难知。其上易知“。二爻与四爻的爻位不同，二爻处于下卦的中位，多誉；四爻处于上卦的下位，多惧。三爻与五爻的爻位不同，三爻处下卦的上位，多凶；五爻处上卦的中位，多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。
取象比类，以类取，以类予是《易》的基本原则，通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展。如：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女?quot;这是以天地父母、长男长女、中男中女、少男少女来说明八卦之间的关系，目的在于以此卦象来推断人与人之间的关系。进而又将乾（三）的物象扩展为：“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。“坤（）的物象扩展为：“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。“其余震（）、巽（ ）、坎（ ）、离（ ）、艮（ ）、兑（）的物象都作了扩展，目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论，以预测吉凶。
《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《系辞上》在“-阴-阳之谓道“之后，接着说：“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。“把易道与易德联系起来，易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据，所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。“又把易道与易术联系起来，易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据，所以说易术是周易哲学的方法论。
兵家思想中就体现着道、德、术的统一，虽然兵家没有直接阐发《易》，但其中所涵的道、德、术与易道、易德、易术是有其内在联系。因篇幅所限，这里不作具体凼觥?br> 阴阳家以阴阳立名成家，其思想与《易》有密不可分的联系。阴阳家将五行也纳入其体系，为阴阳与五行相结合来阐发《易》之易道、易德、易术，开其端绪。
汉代以后，历代易学家根据时代的需要与自身的体悟，对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据，将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合，促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据，将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合，促进了我国古代人文社会学科的发展。 三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》
由《易经》开其端，《易传》集其成，经历几千年发展的易学，其体蛋 ㄒ椎馈⒁椎隆⒁资酢＠ 籽Ъ腋 菟 Φ氖贝 胱陨矶浴兑住分 逦颍 砸椎馈⒁椎隆⒁资踝鞒隽烁髯缘牟 ⅰＮ颐窍执 τ谛率兰偷目 耍 Ω檬视π率兰偷氖贝 枰 ⒒痈髯缘拇丛炝Γ 右椎馈⒁椎隆⒁资跞 煊蚍⒀铩兑拙 贰?br> 从易道领域发挥《易经》，即从哲学的最高层次本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶，道是中国哲学的最高范畴，易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏，《易经》智慧是超越时间的，即不同时代的智者，皆从《易》中吸取智慧；又是超越空间的，即不同国度的智者，也从《易》中吸取智慧。这已为历史所证明，《易经》传到朝鲜半岛，朝鲜的智者从中吸取智慧，韩国以《易》图为代表国家之国旗图案，足见其对《易经》的尊崇。《易经》传到日本、越南，日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧，促进日本、越南的发展与进步。近代以来，《易经》传到西欧，受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视，《易经》智慧对西方自然科学家以启示，对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学应用于管理，探讨易学管理模式。
新世纪是信息科学时代、数字化时代，《易经》符号系统的信息蕴涵，《易经》作为人类最早的运数思维智慧，对信息科学、数字化模拟的发展，也将有其不可忽视的启迪意义。
易的天人合一思维，对新世纪的人与环境和谐统一的发展，关注环境，防治大气污染，保持生态平衡，使人类走可持续发展道路有其指导意义。
易的整体思维，对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对企业的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识，都将有其所裨益。
易的变易思维，对适应新世纪的新发展，不断更新观念、更新知识、更新体制，以促进科技创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异，创新是新时代的特征。创新才能发展，而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。
从易德领域发扬《易经》，即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学，属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素，是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征，是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展，全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出：“世界正处于这么一个时期，它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造，它也需要一种世界性伦理，对于这一点，今天再没有人会加以怀疑了。这意味着，关于一些有约束力的价值观，不可改变的标准以及个人的态度，已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识，任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理，就不可能有更美好的全球性秩序?quot;充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性，易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。
从易术领域发扬《易经》，即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的，易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用，在新世纪也将发挥影响。现代兴起的自然医学、环境学、管理学，都从易之道术中寻找智慧，周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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