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2001年世界易经大会论文
易学体系的新探索
李书有 （南京大学易学研究所所长、教授、博士研究生导师）
力士奇 （南京大学易学研究所客座教授、易学应用研究中心主任）
易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微。几千年来，易学家有从象数方面对易学进行探索，有从义理方面对易学进行探索，有从图式方面对易学进行探索。因此，历史上有将易学体系概括象数与义理两大派；也有易学体系概括为象数、义理、图式三大派。现代，又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括，都有所依据，对易学研究都发挥了作用。本文试图依据易学发展的历程及其所包涵的内容，对易学体系作一新探索。
一、易学发展历程--易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端的。《易经》是我国最早的一部经典，它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系，而符号系统应在文字系统之前形成，也就是说，在我国文字出现之前，就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求；预测吉凶是人之有目的活动的表现；人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说，从人之所以为人开始，其行动都有目的性，即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中而形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴- -阳-两个符号组成八卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮坤，用以推演吉凶以成就事业。这就是《易经．系辞上》中所谓“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。“由八卦两两相重而成乾坤
既济 未济等六十四卦，每卦六爻，计有三百八十四爻，构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中，不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》，不仅在中国，而是在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占以预测吉凶的，所以朱熹的《朱子语类》中说?quot;《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占吉凶。“朱熹的说法是有所据的，《周礼．春官》中说：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其别皆六十有四。“后来，《连山》、《归藏》皆佚，现存只有《周易》。春秋的典籍中记载了用《周易》预测吉凶的例证。如《左传．僖公二十五年》：“秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。‘公曰：‘筮之‘。筮之，遇《大有》之《睽》，曰：‘吉，遇公用享于天子之卦，战克而王飨，吉孰大焉；且是卦也，天为译以当日；天又降心以逆公，不亦可乎；《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下?quot;这一例证是讲晋侯对应否出兵勤王一事让狐偃筮占作预测。筮占的卦为《大有》为本卦，《睽》为之卦，“公用享于天子“是《大有》的九三爻辞，九三爻为变爻而《大有》的之卦为《睽》。因此，用《大有》的九三爻辞解卦，说明晋侯勤王是吉的。接着又用卦象来解卦，《大有》的下卦为乾，代表天，变为《睽》的下卦兑，代表译，而《大有》和《睽》的上卦皆为离，代表日，此象为天变为泽以迎日，意为周王屈尊以迎晋侯，也说明晋侯勤王为吉。据统计，《左传》中有十三处，《国语》中有三处记载用《周易》预测吉凶的事例。说明《周易》作为筮占之术而受到重视。
《周易》为筮占之书，但其中包含着道德内容。如《谦》卦，其卦象为山在地下，表现的是谦德之象，其卦辞：亨，君子有终。爻辞：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。其它卦象，卦辞，爻辞中虽不象《谦》卦这样全卦以谦德释卦，而在部分卦辞、爻辞中也不乏易德内涵。
儒家派创始人孔子对《易》极为重视。他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过关。“（《论语．述而》）据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中，都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊。“这与《史记．孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》“是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问：“夫子何以老而好之乎？“孔子在回答时指出：“我观其德义耳也。“说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。 二、易学体系--易道、易德、易术
《周易》是由易术--易德--易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的应用部分，属于《周易》哲学的方法论。
易道--《周易》哲学的本体论
道是道家学派创始人老子提出的哲学范畴，也是老子哲学的核心。老子的哲学体系就是围绕线道展开的。老子的后学皆以道为核心建立各自的哲学体系。道是道家学派的代名词。
产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释。从汉代“独尊儒术“以来，《易经》被儒家尊为“五经“之首，孔子作《易传》几乎成为定论，但孔子并没有建构出本体论的中国哲学体系，孔子建构的是中国伦理思想体系。《易传》中所阐发的易道--《周易》哲学的本体论显然不属于儒家思想，而与老子创立的道家哲学是相通的。因此，易道--《周易》哲学的本体论属于道家哲学。
道家从道论的哲学高度，对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示，这就是《易传》哲学中的本体论。
《易传》提出了“道“与“器“一对哲学范畴。《易传．系辞上》中说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。“这里的“形而上“，意谓有形可见的事物之上的东西，即无形的、抽象的东西，相对有形的、具体的东西而言。“形而下“，指有形可见的具体事物。这句话的意思是说：道是无形的、抽象的本体，器是有形的、具体的器物。有形的“器“之中，含有无形的“道“，无形的“道“是有形“器“的本体。道与器这一对哲学范畴，是中国哲学的基本范畴，围绕道与器这对哲学范畴，历代哲学家进行了长期辩论，提高了中华民族的哲学理论思维。
《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传o系辞上》中说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。“这与老子《道德观》第二十五章中所说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。“有其思想联系。在《道德经》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法则。而道是以其自身的自然而以为法则，道是最高范畴。
《易经》中虽然还没有出现用阴与阳一对哲学范畴来表述一一与一两种符号，但一一与一两种符号是《易经》整个符号系统的基础。一一与一两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系。老子《道德经》第四十二章中提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和“。这一阴阳对立统一，深刻揭示了《易经》一一与一两种符号的对立统一思想。《易传o系辞上》中的“一阴一阳之谓道“显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。
《易经》中具有最高哲学范畴的道，显然来自道家哲学，也就是说，道家哲学以其最高哲学范畴释《易》，揭示了《易》中的深刻哲学内涵，将《易经》由占筮之术，提升为哲学。
易德--周易哲学的价值论
德是西周初年周公提出的伦理范畴。周灭殷之后，传统的天命观发生了重大变化，产生了“天命靡常“观念，认识到天命是靠不住的。周公提出了“以德配天“与“敬德保民“思想。《左传．文公十八年》中记载：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。“
儒家学派创始人孔子继承发展了周文化，建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》，相传为孔子所作的《易传》各篇，皆贯穿着以德释《易》的思想。
《彖传》是对卦名、卦辞的阐释，贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰：“‘大有‘，柔得尊位，大中而上下应之，曰‘大有‘。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元亨‘“。《谦》的《彖》曰：“‘谦‘亨，天道下济而光明；地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦遵而光，卑而不可逾，君子之终也。“《家人》的《彖》阐发了我国以家庭为基础的人伦关系：“‘家人‘，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家，而天下安矣。“
《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释，贯穿着以德释之。其中释卦象的“大象“，皆为从卦象的象征，引发出君子的德行与事业，贯穿着孔子所说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。“如《乾》的《象》曰：“无行健，君子以自强不息。“《坤》的《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。“《蒙》的《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。“《小畜》的《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。“《否》的《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。“《大有》的《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。“《谦》的《象》曰：“地中有山，谦。君子以衰多益寡，称物平施。“《豫》的《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。“《蛊》的《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。“《临》的《象》曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。“《大畜》的《象》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。“《大过》的《象》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，适而无闷。“《坎》的《象》曰：“木洊至，习坎。君子以常德行，习教事。“《咸》的《象》曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。“《恒》的《象》曰：“雷风，恒。君子以立不易方。“《遁》的《象》曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。“《大壮》的《象》曰：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。“《晋》的《象》曰：“明出地上，晋。君子以自昭明德。“《明夷》的《象》曰：“明入地中，明夷。君子可莅众，用晦而明。“《家人》的《象》曰：“风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。“《睽》的《象》曰：“上火下泽，睽。君子以同而异。“《蹇》的《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。“《解》的《象》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。“《损》的《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。“《益》的《象》曰：“风电，益。君子以见善迁过，有过则改。“《夬》的《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。“《萃》的《象》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“《升》的《象》曰?quot;地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。“《困》的《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。“《井》的《象》曰：“木上有水，井。君子以劳民劝相。“《革》的《象》曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。“《鼎》的《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。“《震》的《象》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修省。“《艮》的《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。“《渐》的《象》曰：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗。“《归妹》的《象》曰：“泽上有雷，归妹。君子以水终知敝。“《兑》的《象》曰：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。“《节》的《象》曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。“《小过》的《象》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。“《既济》的《象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防 [1] [2] [3] 下一页
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