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易学与中国文化及文化中国 |
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| 易学与中国文化及文化中国 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-20 20:10:41  |
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间，周易四道，占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。
（三）性──易与他学互资互发各显其美
上面说易学在中国文化中的自发性，自有他的特质，自有他的功能。这里说易学，他也可以和其他的学术，互资互发，正如春之兰、秋之菊一样，以各显其美。举两个最明显的例子如下：
一是意大利利马窦，系耶苏会传教士（1552─1610），明万历八年到中国，特别喜欢易经，著有《乾坤体义》二卷，将易经介绍至西方，他与徐光启是好友。（引自中华书局辞海上册三九一页）。
另一例是明澫益智旭大师，他将佛家的禅和易经合研，著成了《周易禅解》一名著，且将易经传全部，均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月，这本书也是我主要参考之一。（引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷），这说明易学与其他学互资互发的实际发展。
（四）通摄属性──易为五经之源、百家之宗
易经与他学相契相通是特别的密切，而易经的大摄属性，更是特别的惊人，所以在历史文化中相习相沿，易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通，易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经，中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理，与易卦象至为密契。再如民间传之五术，均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源，为百家之宗，实当之无愧。
（五）伏羲作易八卦──通神明之德类万物之情。
据易系辞下传第二章说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，也是由伏羲发明。
伏羲最大的功德，是作卦书，朱子以易之卦书是经，这足见伏羲对易学开创的功德太大了。
（六）文王作易以兴国
易传说：作易者其有忧患乎。这说明易之作，是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，所以易是具开创精神的。诗经说：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。
文王彖辞经的价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。
（七）孔子赞易以兴文
孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。
这承担文王的文化大统事实和铁证，即孔子是怎么作这赞周易十翼之传, 其他任何经典，孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化，说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法，就是赞周易十翼之传。
（八）历代易学者弘易以开新
历代易学者的宏易，或从考据上的比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究，有直接各从所处的时代，将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜，作多方新的引申，与适合一般人的需要者。也有持批评态度，支持易的本义，而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途，仁智互见，益见可以大摄，可以开新，浩瀚无际。
基于以上所述，足见易学与中国文化，是继承了优美传统，易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。
三 易学与文化中国──开新文化宏规，
以人文化成天下──新人文精神的建设
（一）易人文精神的贞夫一──大本的太极生生。
余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。
又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗：
学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。
学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。
元吴草庐康斋，有下列四句云：
学者学此乐，
乐者学此学。
学不至于乐，
不可谓之学。
我为写此太极生生，有下列四句：
据大易绝顶，
谈笑而风生。
沛然生命力，
养太极元神。
这易经人文精神的贞夫一──即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。
这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合──至极）一太极也。构精，一生生也。
这太极生生，是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。
此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。
此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。
太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。
这养太极元神，再说得具体切要处，即是：
愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。
神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。
（二）易人文精神的中心──三极的人极人能。
1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。
2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。
4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。
5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。
6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说）
7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。
（三）人文精神的大开大合──各正性命保合太和。
乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。
（四）易人文精神的人格四柱──聪明睿知神武而不杀者夫。
以上者太极生生、人极人能、各正性命，皆是易人文主体精神的充美，这是最基本的。
易重以人文化成天下，所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱，就是自强而更善于关怀扶助他人，具备下列四种能力，此是易系辞上传第十章所述：
聪明——就是现实知能，通识和专才的训练。
睿知——为一种深沉知几其神的智慧。
神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。
不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。
有以上易之人之人格四柱，才真有能力为人，又有心甘情愿之德肯为人，愿为人。
能力够能为人，而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代，也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。
曾文正说：办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。
（五）易人文精神施于国家、民族、社会的四德──易元亨利贞释为仁义富强。
乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今的时代，而仍不失真实原意，又简单易明，今乃将元亨利贞，方便释为仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会，正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此，易的人文精神，乃更有具体而深切的落实。
（六）人文精神对文化的弘展四道──易传辞、变、象、占。
“辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。近代哈佛人三条件，亦以文学写作列第一。
“变”即乘时变革日新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”这说明乘时之变，才见日新盛德的的新人文。
“象”即是形质形象。凡是人事物团体社会，他必显现一种形象，由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辞上传第十二章说：“圣人立象以尽意。”西方有现象学，西近代有存在哲学，佛家有现量，有法相学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，当然更注意象了。
“占“，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。（易系辞下传第十二章）。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。
（七）易人文精神乘时变六阶程──乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。
不管时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变不穷了。
“潜“──乾初九，潜德综约为下列十义之养：
1．息养瞬存之潜养。
2．大隐在市之潜养。
3．山林之日长之潜养。
4．日作夜息之潜养。
5．有慎独退藏于密之潜养。
6．有道果在潜终身潜焉之潜养（船山语）。
7．有发愤密修之潜养，如神秀大师密修十五年，作两京法王，养寿高一百又一岁。
8．有成德学业之潜养，如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳，八十遇文王，作大开创。
9．有龙德之潜养──确乎其不可拔。
10． 平常心之潜养。一切震变，皆归到不动心之平常心。
“见”──乾九二，百般的实际磨炼，从苦劳 空行拂乱其所为，动心忍性处上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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