论《道德经》与《易经》的微妙关系

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论《道德经》与《易经》的微妙关系      综述 《道德经》为道家创始人老子所著。老子，作为周朝的“柱下史”和 “守藏吏”对当时的“三易”一定颇有研究，而且综观洋洋五千余言的《道德 经》，无不暗合易学的阴阳思想，而且立于阴阳之内又不为阴阳所拘，可以看 出老子是一位洞晓阴阳之道，善于运用“易道”的大宗师，是一位“易道”的 实践家，伦理家和学术家。    从三千余年的道学史来看，“易学”与“道学”息息相关，并互为依存。 易学的发展与延续也与道家人物关系密切。陈抟作为一位有名的道学家，同时也 是一位有名的易学家。著名的易学大师邵康节便是其第四代传人。从易学的发展 中可以看出，出现过几个断代，其中最典型的就是宋朝以前的大断代。当时，一 代儒学巨子朱熹为了篆写《周易本义》，曾托其好友蔡元定远赴四川，从四川一 位姓刘的道人手中得到了“河图”“洛书”“先天八卦图”“后天八卦图”等十 四幅图，从而奠定了“周易”完善的“先后天学体系”。尤其是易学发展到今天， “易”与“道”更是不可分，太极、八卦仿佛已成为道家的专用品，而“易学” 的儒家部分反而只在学术界延续、生长，世人则知之甚少。    一、《道德经》中的阴阳思想 1、    阴阳浑然原理： “道，可道，非常道”，此说便是阴阳浑然之象。因为“道”可以说出来，那么 就有不可以说出来的与之对立，前者为有，后者为无，这是二，非一，所以“非 常道”。而其浑然之态则为“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。 2、   阴阳不二原理：“无名”与“有名”两者同出而异名。可见其 体同而其用异，但作为其本体则是不二的。 3、  阴阳互根原理 “有无相生”、“难易相成”、“重为轻根”、“静为躁君”、“福兮祸之所伏； 祸兮福之所依”。阴阳互根原理，本为太极的重要法则，“有”与“无”可以互 生，“祸”与“福”可以互生，而成为一种“活体太极”，导致阴阳双方共同壮 大。 4、   用阴而阳原理 “曲则全，枉则直，则盈，敞则新，少则得，学则惑”，通过阴柔的方法，反而 能达到阳刚的效果。内家拳的玄妙之处便在于此。“用柔而刚”就是这个道理， 其法贵在自然。 5、   欲阴而阳原理“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 欲将废之，必固光之；欲将夺之，必固与之。”与前者相比，前为自然之道，此 为运用之略。 6、   以柔克刚原理 所谓“天下之至柔，弛骋天下之至坚”。此原因便在于“柔”者无形，“无形胜 有形”就是这个道理。注意：《道德经》中的“柔”，是“坎柔”，而非“坤柔”。 因为《道德经》一直以“水”喻“柔”，如“上善如水”之类。而“水”即为“坎”卦。 二、《道德经》与《易经》宇宙观的统一 1、《周易》的宇宙观 《周易》的万物生成演化法则是：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 2、《道德经》的顺生自然观 《道德经》有万物顺生过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱养，冲气以为和。” 通过对比，不难发现：两者是息息相通的。“易”即为“道”；“太极”就是 “一”，“两仪”是“二”，二生三的过程，即“两仪生四象，四象生八卦”的 过程。“三”是一非一，是阴阳的合和体，阳中含阴但不失其阳状，堪称为“妙 一”。我们再来看八卦，八卦中“乾震坎艮”为阳，“坤巽离兑”为阴，一阴一 阳彼此互应，而且“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”活泼泼地，圆转无碍， 一灵妙有，法界圆通。此即道家所谓先天地的祖脉--先天真一之气。因此“八卦” 即是“三”，而“五行”也是“三”，同样处于阴阳之内而不为阴阳所拘的活体便 是“三”，此“三”可生万物，可定天下之吉凶，生天下之大业。而事业之中堪称 “大”者，非道莫属。 3、《道德经》的逆运修行观正所谓“一阴一阳之谓道”，有其万物顺生之态，便 有圣人的逆运之功。 《道德经》有曰：“天下万物生于有，有生于无。”《说卦》有曰：“天地定位， 山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故， 《易》，逆数也。” 短短的几句话，道出了道家的一部还丹功夫。所谓“还丹”，就是逆还先天的本 来面目。 《道德经》的逆运功夫就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由后天的凡 夫俗子运逆数之功，步步用功，到完全的自然洒脱，得大自在，堪称无心道人。 道家有一句话：“顺去死，逆来活”。前者为天地的造化之功，后者为圣人的修炼 之功。一消一息，一顺一逆，暗含天地的阴阳机变，生死所系，此即“生我之门死 我户”，道家把二者的相合处称为“玄关”，此便构成天人合一的活体太极图，从 而画出了“道”“易”宇宙观的绝妙蓝图。 4、“大道无形”的境界 李道纯在《中和集》中曰：“易可易，非常易；象可象，非大象。常易不易，大象无 象。”这段颇似《道德经》中的话，正是得《周易》的“不可为典要，唯变所适”之 精妙所在。 《道德经》所说的“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，即可谓之“大道 无形”。所谓“大道无形”，就是“太极”，就是“三”。 三、《易经》中道的思想 1、 三才之道 《系辞》曰：“六爻之动，三极之道也”。《说卦》曰：“是以立天之道曰阴与阳， 立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴 分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”《系辞》曰：“《易》之为书也，广大悉 备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道 也。” 2、“道”《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“一阴一阳之谓道”。 《系辞》曰：“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”阴阳合和，而道体自现。 《系辞》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通 神明之德。” 3、   圣人之道 《系辞》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其 象，以卜筮者尚其占。”其作为圣人作《易》的功夫，在《说卦》中曰：“昔者，圣人 之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔 而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”“将以顺性命之理”。 4、 天地日月之道《系辞》曰：“天地之道，贞胜者也；日月之道，贞明者也。天 下之动，贞夫一者也”。 5、君子小人之道 《系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”。对于君子 之道，《系辞》还提出了修行的方法：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而 后求。君子修此三者，故全也”。 6、易道 《系辞》月：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚 柔相易，不可为典要，唯变所适。”“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧 以终始，其要无咎。此之谓‘易’之‘道’也”。“易道”被正式提出来了。 四、《易经》关于修炼的理论 1、“静虚动直”理论 《系辞》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟， 是以广生焉”。作为道家、丹家的修持，讲的就是“静虚动直”。 2、“明心见性”理论 《系辞》曰：“成性存存，道义之门”。道家一直讲究“性命双修”，而且丹经上说： “性须自悟，命假师传”。“小还丹”的功夫就是还其本来面目--“本性”而已。 3、   采药功夫《系辞》曰：“‘易’，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之 ”。“寂然不动”为其体，“感而遂通”为其用，这就是道家三秘的采药功夫。 4、  温养功夫《系辞》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来， 知以藏往”。此即道家的温养功夫。 5、 修行次第 《说卦》曰：“穷理尽性以至于命”。此即道家修持的功夫次第。一代易学名家邵康节曾 说：“老子得易之体，孟子得易之用”。诚然如此。 （此文仅为“抛砖引玉”之作，以求研讨，望天下高人，不吝赐教）      作者：傅 强 成都启经周易研究所 《易与道学》研究组组长

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