| 中分六十四卦的第三十二卦位置上，这不会是偶然的巧合。故“大恒”即大中也，而“中者，天地之太极也”，是以“大恒”与“太极”虽异称而义实同也。 另，汉人郑玄将“太一”作为天神并以神话释“太一”“天一”之行。 考《易纬．乾凿度》：“太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注此曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间……天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。”又说：“上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。” 郑注虽以“太一”“天一”为神，但不可忽略的一点是，注文又说：“行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”故郑注虽以天神神话说“太一”“天一”，实际上，“数自太一行之”，“天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始”，“行从坎宫始，终于离宫”云云，故其说与上文所辩之旨相同。 行笔至此，我们也终于悟及《老子》第八章的“上善若水”之真旨。此文尽管先儒作过种种解说，今日方知，其说实与“大一生水”有关！考“上善若水”之 “善”字，实即“元”也。案《文言》：“元者，善之长也。”“善之长”即“上善”，故“上善”即“元”也。而“元”字，案《春秋．隐公元年》其于《公羊传》曰：“元年者何，君之始年也。”何休注：“变一为元，元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”故“元”字，实乃“变一为元”，“天本于元，元生于一”，故“上善若水”正合“大一生水”之旨也。 同时，我们亦悟到了《彖》释《乾》卦的真旨。《彖》释《乾》曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天…… 正如前文所述，虞翻释“一”为乾元，所谓“大哉乾元”，即指“大一”也。“云行雨施”即“大一生水”，而“水反辅大一是以成天”即“万物资始，乃统天”也。凡物禀气于天，受形于地，故“品物流形”即坤受乾气而成形，此即“天反辅大一，是以成地”。若非郭店楚简出土，《彖传》此文之奥旨，后人何以知之，又何以能知之！ 现在，让我们再回到对《大一生水》篇的解读： 天地复相辅也，是以成神明，神明复相辅也，是以成阴阳。 案：古人以为，天地阴阳之发挥作用赖于神明。《鶡冠子．泰录》：“故天地阴阳之受命，取象于神明之效。”“神明者，积精微全粹之所成也。”“故神明锢结其醙，类类生成，用一不穷。”《说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”荀爽注曰：“神者在天，明者在地。”《周易集解纂疏》李道平疏曰：“‘神者在天’，乾也；‘明者在地’，坤也。”乾阳坤阴，是以“神明复相辅也，是以成阴阳”。韩康伯注《系辞》“阴阳不测之谓神”亦曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诂者也，故阴阳不测。”干宝注《系辞》之“神无方而易无体”曰：“否泰盈虚者，神也。”《周易集解纂疏》李道平疏此曰：“神本‘阴阳不测’，故‘否泰盈虚者，神也’。”其说亦以否、泰二卦之阴阳变化说“神”。 阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。 案《春秋繁露．四时之副》：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”《春秋繁露．暖燠孰多》：“天之道，出阳为暖以生之。出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。”汉初人们以“天之所以成岁”释四时，以“岁之精”释冷暖，“四时”“冷暖”皆归结于“岁”，可知其说皆与先秦之楚简一致！ 此言阴阳变化而成岁中四时寒暑之变。正与“卦气”之十二月消息的阴阳消长说相符，即《泰》、《大壮》、《夬》三卦配春，《乾》、《姤》、《遯》三卦配夏，《否》、《观》、《剥》三卦配秋，《坤》、《复》、《临》三卦配冬，故“阴阳复相辅也，是以成四时”。这种天地以阴阳消长相辅成四时而行变化的思想，是“卦气”说的主旨。同时，这种“天地”“神明”“阴阳”“四时”相“辅”相“成”的特殊关系，直至西汉初年仍有传授。考《淮南子．泰族训》：“故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，而万物生矣！”又说：“天地四时非生万物也，神明接，阴阳和而万物生之。”“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此谓之神明。”这种“神明接”之于“天地”“阴阳”“四时”之间的思想，与楚简之旨完全一致。 釳热复相辅也，是以成湿燥，湿燥复相辅也，是以成岁而止。 《鶡冠子．度万》中有一段说“湿燥”的话非常重要。其曰： 天者，神也；地者，形也。地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成执，万物无以成类。 案“天燥而水生焉”，即前文所引荀爽注文之“乾起于坎而终于离”，乾“终于离”故“天燥”。“地湿而火生焉”，即“坤起于离而终于坎”，坤“终于坎”故“地湿”。反之，“法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水”，因为“天者，神也”，故“神湿则天不生水”，亦即天湿则天不生水，所谓“天湿”即乾“终于坎”。同样，“地者，形也”，“形燥则地不生火”亦即“地燥则地不生火”，所谓“地燥”即坤“终于离”。如将此义换成荀氏注文，则为“乾起于坎而终于坎，坤起于离而终于离”矣！若此，则正如帛书《衷》篇所云：“是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死必亡，动阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沈静不动，亓吉保安也，无刚文之，则穷贱遗亡，重阴者沈，故水不吉也。”帛本称之谓水火“不吉”，《鶡冠子》称之谓水火“不生”，其义一也。重要的是，《鶡冠子》曰：“水火不生，则阴阳无以成气。”由此可证“湿”“燥”与“水”“火”，及“水”“火”与“阴”“阳”之相“辅”相“成”关系，故我们由此而可以证明荀氏注文“离坎者乾坤之家而阴阳之府”的说法，确系由先秦古象数之说而来。 故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经。 这段反述“岁”与“湿燥”至“天地”相“辅”相“生”关系的文字，前文已有备述：盖“湿燥”由乾坤坎离亦即天地水火所生，“水火不生，则阴阳无以成气”，而“考阴阳所以成岁”，故“岁者，湿燥之所生也”。坎为冬，离为夏，冬寒夏热，故“湿燥者，鑕热之所生也”。下文“鑕热者，四时者，阴阳之所生”云云，前文已有详论，勿需赘述。重要的是，“是故大一藏于水，行于时，周而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经”。《周易集解》释《损》卦之《彖传》：“损益盈虚，与时偕行。”虞翻曰：“乾为盈，坤为虚。”乾阳坤阴，故古人以阳为盈，以阴为虚。“一缺一盈”即一阴一阳。“以纪为万物经”，即《乾凿度》“离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。” 古人以春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。《春秋繁露．五行对》：“春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。”案“大一藏于水”显系指藏于坎水，由此我们可以确证坎中之一阳即“大一”也，同时，也证明了荀注中所谓“离坎者，乾坤之家而阴阳之府”及《乾凿度》之“故以坎离为终”的说法确系先秦古说。而“行于时”，此“时”即“六位时成”之“时”也。“生”，春生；“藏”，冬藏。春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消，故“一缺一盈，以纪为万物经”。 总观此段简文，使我们想起《易纬．乾凿度》上一段谈“卦气”的文字：“坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月，八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣！皆《易》之所包也，至矣哉，易之德也！孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日方备岁焉！”又说：“乾者，天也。终而为万物始，北方，万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故位四时之终，位在十二月。” 案“北方，万物所始也，故乾位在于十月”，故“大一生水，水反辅大一是以成天”也；“坎藏之于北方，位在十一月”，故“大一藏于水，行于时”也；“艮者，止物者也，故位四时之终，位在十二月”，“是以成岁而止”。今以简文考察如上这段文字，其说何其一致！另外，郑玄注《说卦》“万物出乎震”一段文字亦曰：“坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”又说：“坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏还皆入地，万物之所成终而所成始，言万物阴气终阳气始，皆艮之用事。”其说亦合楚简之旨！ 至此，我们终于明白了：“乾者，天也。终而为万物始，北方，万物所始也。”故荀注称“乾起于坎”，正如前文所云，“起于坎”即始于坎也，始于坎之一阳，故“大一生水，水反辅大一是以成天”。而坤“终于坎”者，亦终于坎之一阳，故“大一藏于水”，“藏于水”者，藏于“冬之所成也”。坎主冬，而“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也”。总之，简文由“大一生水”，至“大一藏于水，行于时”，叙述了“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程，因而楚简此段文字当属于一篇先秦时代以“卦气”说事的文字。我们唯有以象数易学中的“卦气”说视野予以解读，方能明了其学术思想之底蕴。 参考文献：〔１〕郭店楚墓竹简〔M〕.北京:文物出版社,1998.125. （原载《周易研究》2001年第4期）
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