衙，右排衙，不是真龙无此砂。是皆不欲其顷泻之义也。学者当加慎之。
三畏顺砂遇堂：夫顺逆二字，乃开卷第一义。此二字不明，乃说梦而已发 论。曰顺逆以逆二字，如 如 ，非有灼见之明者，鲜不以顺为逆，以逆为顺矣。今之俗师，有看地数十年，尤愦然不知顺逆，竟与 无异，不知地理之顺逆以水为主，如右水倒左，见左砂有高山巍峨，或坟茔与树木下至田之片级，凡高一级皆谓之下砂，谓之进神，出愈长而福愈厚。看右砂，有此不论长短皆谓之退神。穿而过堂尤为无不破败，故古人放来水去水二途，论之甚严。以其有 于顺逆也。来水处，天门欲其开，去水处，地户欲其闭。又曰：所善者，门宽阔所爱者，五户闭藏。又曰：水来自左，无左亦可；水来自右，无右亦就。又曰：剪上砂莫剪下砂，剪退神莫剪进神。皆谓此也。盖水之性情，来此 定是穿迫山高水高去，此 定是宽阔，山低水低则频有神解之妙。吾于地理，思过半矣。故曰：二水合一案，定作退田断。又曰：二水逆一案，定作偷牛干。又曰：退官退男笔尖尖，随水去进官进田。笔湾湾， 水入。又曰：东宫穿过西宫，长房败绝。右臂穿过左臂，小子孤穷。皆言顺砂过堂之患也。夫顺砂既难堪矣，况过堂乎？稍有智识者，可不慎也？ 三明入手工夫千金四字决：夫五俗三畏既明，则地理之大概可知矣。然又不可以。然而得其中，又有要妙之理法在焉，非此四字决，何以识其奥旨？何为入手工夫？故下发明缩、动、平、搁四字决之。 一曰缩：此乃寻龙之秘旨也。知此则易，昧此则难。每见一峰稠叠，砂水盘攀，朝迎秀异，中必有山，富贵大地多结于此山辐辏之间，
断不在近水临田之际。旷野平原之外，宜缩后二五节求之可也。盖缩则龙 齐全而纳气必深，若太出太露，则山岗不 而纳所必 ，所以真穴藏，假穴露。又曰：天子明堂深居九重。又曰：穴如美女居深闺，岂可抛着见外人。平乎皆此义也。有一种大龙，虽到尽头处，四面绕环多顾水，即隔群山，又远来缠山护围此，则尽而不尽，露而不露者也。故不以大尽为嫌。若是四面空旷，明堂阔大者，终为散气之局，必宜缩后来求之。余禄观地，每到乱山丛杂之中。则眩感不能分晰，每愁然不乐，以为地必在尽头也，屡出旷野之境而散漫不成，茫然无所见，留必数十年，一旦豁然默悟其旨，若有神明启之，一见丛乱之山，乃超然以喜，缩入数节求之，得穴者甚多，不知者，每谤余得山易而且速，岂知得此把柄在手，自有不言而喻之神在，我亦不知其所以然也。盖以十五年之劳，而成一朝之易，所谓下学而上达，深造而自得，于理安有不洞然也？昔人有以贵人之出入，若山之拥从，尤亲切有味。谓贵人之出入必无孤身独行之理。虽小小丞尉亦有随从数人，自是官愈尊，而拥从愈多，若司府总戒，三五里外皆其统属都卒，故山之拥从多少，而穴之大小分数殊焉。故余必缩入求穴，以取龙虎挟从之多，正此谓也。古人曰：龙怕孤单穴怕寒。切忌下穴却被风吹水劫，不知所裁皆与此义通也。然此可为知者，道难与俗人言，非阅历十年辛苦者，概与之言何足入哉。
二曰动：此寻山点穴之要法也。与下文"平"字不宜分离。当合而观之，始尽其妙。作穴动宜乎平，则其为穴真矣。既知缩后寻觅，但见真龙住处，有好星峰即宜以法求穴，或中间或闪于左右或结于顶或结于下，但有摺级二动处，而观其是窝是乳，是坡是坪，于此细心审之，略动处，观其阴阳动静变化何如。盖行龙星体有阴阳，至于结穴之处，亦有少阴少阳。星体之阴阳，人或能知之，至于作穴之阴阳，能知者千中无一。时师能悟及此，当改明其理，不可作凡常者观也。何谓少阳？于窝坦之处而微微作动，略些隆起有者是也。何谓少阴？于硬突之上微微开面，略有些坦平者是也。所谓隆与平坦者，只在三四寸间，不宜观得太粗，所谓恍惚高低，依稀抱绕，远看若有，近看却无，正谓此也。学者识见高明，目力之巧，祥察而自得之耳。昔人云：君要取穴，先看来龙动不动。又曰：山本静，妙在动。又曰：若人形，宜于龙虎臂上动处求之，此数动字皆一理也。所谓形如横几，孙减子死。形如覆舟，女病男困。又曰：覆钟金，细面金。天罡子 曜星辰皆不谌作穴。此言不动故也。动之一字， 玄之又玄，莫过于此，
《天机会元》言作穴处，忽有四围，其中反异，其一上白下黑，其一上黑下白，其一左白右黑，其一左黑右白，盖以黑者略肥，知微突白
者略瘦，略软于稍突稍稍中，少有动静；于稍静稍动中，少分阴阳，而善于发挥造化阐明玄旨者一动之义。所以俨然可思，确乎其不可易也。至于块然一片无作动静，皆其纯阴纯阳未经变化，而气不冲和者也。智者弃此而去之。何拘于求穴哉。此"动"之一字，非庸师不识，即素称高明常谈玄妙者，亦茫然也。惟罗纹土宿二十 空山老人一寸金法，乃与此相表里，互相发明耳。学者熟读而祥察之，然后省却许多语也。
三曰平：此言平是山岗取穴。山可作穴，或乳或块，俱宜于平处求之。动而平者，穴乃天成。动而不平者，终难取穴。此则阴阳之义也。故以突起者为贵，葬于纯阳者，固无不绝。至于山中之地，多硬直粗顽，阴常有余阳常不足，点穴者，不患其无阴，而患其无阳。必得其六阴四阳乃为合格。或阴多阳少，突几不平，即为斗杀，必至伤人，久之必绝。此一定之理也。系从来龙秀异，砂水环绕，葬下必伤人。否则二三代孤寡伶仃后乃昌盛。古人曰：惟乳气最难取穴。又曰：乳硬功夫不堪作穴。又曰：直冲中气不堪边。堂气归随在一边，正脉稍离三五尺个中作穴最精玄。又曰：直下直边有气，须安无气。又曰：饶与小人气从耳入，迎接君子脑动之。皆言穴之贵也。有神来龙动砂水皆好，单是穴直又倚左倚右，粘穴、抛穴、离穴皆顶中，取中不敢斗杀之意也。奈何俗师多犯之，每见一山直下，若掉臂状，然则喜其有脉，而斗杀葬之。至于死绝，尤愦然不悟，然不但时师有过，以山之直下为有脉者，吾广之通变也。至于山稍平宽处，则以为无脉之嫌，插手不葬。时师安得悟其旨而于中窥 乎？祸福干彼何干乎？古人云：来不来，平中裁；住不住，平中取。又曰：人卧山中龙方住，水住堂前穴始安。作穴处，端平可坐，展席可卧。又曰：覆水今难收，他乡合远配。皆言平之为贵也。或曰：如子之言，平中皆可作穴乎？何用劳求而后得乎？岂知理本无偏言，各有所宜。纯阳不葬，尤纯阴之不可葬也。如此者，人所易知。而斗脉直下者，人所难知。且吾广地势不平，中地十倍于平阳，故于言此而有特详耳。岂有平地皆可作穴乎？所谓平者，自山之稍平言之也，非指平洋言也。若平洋，别各有家数。何贵于乎？今古人之言，观之自然无弊，斗脉者，死离脉者绝。不斗不离乃为真穴。又曰：纯阳葬下纯阳死；纯阴葬下纯阴绝。阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴。又曰：缓来须要安绝顶，急下何
妨葬低坑。皆阴阳不可偏胜也。如青田十绝穴，如覆否，如黎角，如马目，皆指纯阴而言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆指纯阳而言也。
其祸不亦均乎？余见世人安葬于地，或山脚余气之中不旋踵，而水蚁满棺，泥浆黑骨倾。
四曰拦：拦者，阻也。此裁剪山水工夫，千古不传之秘旨也。愚者暗昧不明，智者早识独觉，持之若至宝也。古云：虽有善龙，而不善裁山剪水，依旧不发。龙穴虽不甚端的，而能裁剪砂水得宜，亦发福二三代，此至言也。盖水本顺，有砂以阻之则止，无砂以阻之则去。夫水既不聚，而任其直流。则财又安得而聚之乎？所谓山飞水走，财散人亡也。 又曰：一水去，二水众。水分去，一齐水。走山飞，不回头。失祖离宗无救格。又曰：穴前水，既直流，长水流百步。百年久明堂，倾泻响铛铛。真气尽随流水散，出入丧败如驱羊。又曰：荡然直去无拦阻，定主外亡败绝声。皆言无砂以阻之，其祸至此也。此是开卷第一义，然犯此甚多。世人皆好阔大明堂，夫明堂阔大，水必直流。水既直流，真气必散。欲得其财之聚，岂可得乎？此相良善未到，天地鬼神阴助，有以奇其魄，故至此耳。不然非 非龙，何砂水俱直，自不觉其然哉。盖拦阻之义不一而是，得近案绕回，此上吉之地。其次龙虎臂长，拦阻下手一边亦发福无穷，或得其坡，下手 收，使内水押回一边，然后出合外水，随下下砂，却逆转而去，此大地也。皆谓之下阔。余观论明堂，论逆砂，论案下不少，此三者甚严，合三者而并观之，则拦字之义自明矣。论明堂曰，内窄外宽方是福。又曰：内头抱里外平阳。又曰：最嫌侧狭并懒坦。又忌无唇直流长。又曰：明堂是虚砂，水宽明堂及有形物，有逆砂以收顺水，则谓之好明堂皇，砂顺水顺，则谓不好明堂。若论明堂不论砂水，论砂水不论顺逆，不论交互浅深，皆不足以言明堂也。又曰：论近案，凡点穴看案，一案一分明值万贯，高要齐眉低要应心，莫便坐下山岗乱。又曰：吉地自有顺逆，案有案即须生干，干上生来过我前，诸峰比最获捍，更看罗星水口生，定作王侯山水断。又曰：如人坐，如人队，只要胸前有手过。又曰，古云：一字值千金，高要齐眉，低要应心。又曰：外拱千里，不如眼弓一案。又曰：欲求端的，远朝不如近朝。又曰：伸手摩着案，钱财千万贯。又曰：一要官，二要禄。安无手摩着？《地理集解》论近案甚严。尤欲百步内子炔逆一案直，则穴前乃为上吉之地，《地理摘歌》亦甚重案，其评品大地第一第二第三格，俱要横案 至第四第五格，乃曰虽无横近案，若龙虎 抱亦是大地。又论，下
砂曰：有地无地须看下关，有山无山先看下关。又曰：寻地有何何难？先看下手山。 又曰：论山水美不美，先看下关紧不紧。又曰：砂如
逆转不虚生，定为真龙作股胀，盘桓尽收源头水，宜于此处寻佳城。又曰：下砂尽收源头水，即说当年富贵，盖明堂要下砂，关拦水也明矣。穴前要近砂近案，亦欲其拦阻水也。合三而观之，则拦字之义，不为地理枢要乎？苟天拦阻则荡然倾泻，欲其不败，得乎？余用心地理三十余年，若有神启其机， 培为终身长策，地要近案逆砂结者，十居八九。虽穴前不见水，无不大尽，此不入俗目。故时师往往 请余，若大可为警验。余常指示为人， 葬诚以气味不同故也。古人论大地有也，下士见之心胆警骇，中士见之半疑信，上士见之多必乐，然则道不同而相消者，自古皆然，何独今日乱谈地理者？"平、拦"之一字，略有禽鸟亦，高出时师一等矣，可勿慎诸？
（四发明暗中三宝并言）：夫"缩、动、平、拦"乃寻山之要法也。然皆易显而不见，又有隐而不见者也，未可以常情一例观也，然无之中关系尤重，福泽之远近，发越之大小。恒必由之可易祖乎。故曰：明朝不如暗拱，不贵其近而贵不近，此三宝所由著这焉。
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