标准的最站得住脚的依据。天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
“二”的出现，是“一”进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾分化一次，事物也就更深入一层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个ＤＮＡ大分子可以分裂成四种核基，这四种核基就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一重要的发现告诉我们，自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。比如说，我要建立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说，它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处於一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行，如财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程式在运转，这就处於一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那 么，无序将会造成什么样的结果呢？这就是著名的“熵增加原理”。
所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向於混沌和散乱，事物便逐渐的走向消亡。
不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧，我们应该看到还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断的从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子，由两个分子又分化为四个分子，由四个分子又分化为八个分子....，这样，一共分裂到５０次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此 产生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个５０之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的回圈。因此，我们从太极图上，便可明显的看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运行轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是事物的有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向於消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象徵标志。
有序就必然有数，数体现了事物程式、次序和相互的数量关系。有序则数显而明 ，无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致於过三不问？就是这个道理。
事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。 太极环闭、四神定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较?完整的显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。
古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立於八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，於是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立於上，天干和地支原本都是序号，但後来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之 产生对应关系。
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们 解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。
为什么叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图像而已。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循著阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发展，到最後，阴神则成为其主要的判断物件了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫阳神和阴神呢？所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分的暴露在我们面前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那么，有人会问，即然阴神和阳神是一对矛盾，那如果阴阳之间是相生相合的关系如何解释？我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最後只好吹灯散火，这叫“克”，就是对立。但如果他们非常相亲相爱，互相支援，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它即对立，又统一。对立的成份起主要作用，就成为克，统一的成份占主要地位，就成 产生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多年仗，也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图像，那么，把这个图像打开，使其变成立体的，完整的动态事物，就 要更深一层次的内容了。
太极变异、三传发用
随著天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终於在某一个转捩点上开始爆发了。这个爆发点，是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发，将使事物走向新的起点、新的环节，或者 产生新的矛盾。
我们说，矛盾处於一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的，它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死，事物有 产生和灭亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程。并且指出，太极的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是 定的，当事物 产生突变和变革之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物革故从新，恢复平静，太极又重新闭合。因此，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢？
我们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们同样都在遵循著宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，只要是事物前进了一步，都可以把它称?太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢？发用又叫发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四深中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。
什么叫“传”呢？传就是“相因”、即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以为更下一传的因，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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